經文及註解:彼得後書　一5至11及注

第六篇　神聖的供備（六）

發展信的種子
美德
知識
節制
忍耐
敬虔
弟兄相愛和愛
『這幾樣』存在我們裡面，且不斷增多
構成非閒懶不結果子的
以致充分的認識基督
近視
應當慇勤，使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移
進入永遠的國

第六篇　神聖的供備（六）

　讀經：彼得後書一章五至十一節。

　在本篇信息中，我們要看彼後一章五至十一節。彼得後書這一段，是說到藉生命長大發展，得豐富進入永遠的國。

發展信的種子

美德

　五節說，『正因這緣故，你們要分外慇勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識。』分外慇勤，直譯，額外帶進十分的慇勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的慇勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。

　在五節彼得勸我們在我們的信上，充足的供應美德。五至七節乃是三至四節裡神聖的能力所賜給我們之事物的發展。在信上供應美德，就是運用信發展美德。同樣的原則適用於其它各項。

　這裡的『供應』一辭，實際上的意思就是發展。彼得的意思是叫我們要發展我們所已經有的。我們有信，現今在我們的信上，我們需要發展美德。

　彼得在一章五節所題的信，是神所分給我們同樣寶貴的信，（1，）作新約生命之福共同的分，以開始我們基督徒的生活。我們需要運用這信，使神聖生命的美德在以下的步驟裡得著發展，達到成熟。彼後一章的信可比喻為種子。在其它場合我曾指出，彼前一章的種子是有基督在其中作生命的話。現今在彼後一章，這種子成為我們的信；毫無疑問，這就是同樣寶貴的信。這寶貴的信與作種子的基督乃是一。

　種子種在土裡以後，就需要發展。信的種子的發展，原則是一樣的。在我們的信上，我們需要發展美德。美德，直譯，優越，指神聖生命的能力產生有活力的行動。若把信看作種子，美德就可視為出於這種子的根。

知識

　在一章五節彼得也叫我們要『在美德上供應知識』。美德，即有活力的行動，需要對神和我們主耶穌之認識的充足供應，（2～3，8，）好叫我們享受以下的發展。這認識乃是有關一切關於神聖生命和敬虔的事，以及那有分於神性情之事的。（3～4。）在我們的美德上，我們所需要發展的知識，包括對神和我們救主的認識，對神經綸的認識，對信所是的認識，以及對神聖的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。事實上，這就是對一切關於生命和敬虔之事的認識。我們必須在我們的美德上發展這知識。有美德而沒有知識是不夠的。我信知識也是由信的種子發展出來的主根。有了美德和知識，我們就有種子的生長。

節制

　在六節彼得繼續說，『在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔。』節制，或，自制，就是在情感、喜好和習慣上管治並約束己。為著生命正確的長大，需要在知識上供應並發展節制。

　我們一旦得著知識，就很容易變得驕傲。為這緣故，我們需要在我們的知識上發展節制。節制含示約束。樹生長時，根就往外伸展，但樹幹相當受約束的向上生長。這個例子說明一個事實，就是隨著美德和知識的發展，我們需要節制所帶來的約束。

忍耐

　照彼得在六節的話，在我們的節制上，我們需要發展忍耐。節制是對付自己，忍耐是容忍別人與環境。要過正確的基督徒生活，我們需要對我們周圍的人忍耐，也需要對我們的景況和環境忍耐。

敬虔

　在我們的忍耐上，我們需要發展敬虔。敬虔指像神並彰顯神的生活。我們管治我們的己並容忍別人與環境時，需要在我們屬靈的生活中發展敬虔，使我們得以像神並彰顯祂。倘若信是種子，美德和知識是根，節制是干，那麼忍耐和敬虔就是枝子。這裡我們看見相當完全的發展：由種子發出根、干和枝子。至終，在七節我們看見弟兄相愛和愛，作為花和果子。

弟兄相愛和愛

　在七節彼得下結論說，『在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。』弟兄相愛，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛。在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，（彼前二17，三8，加六10，）能對世人作見證，（約十三34～35，）並能結果子。（十五16～17。）

　彼後一章七節的愛，原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。（約壹四8，16。）這比人的愛高尚，妝飾基督徒生活的一切質量。（林前十三，羅十三8～10，加五13～14。）這比人的愛能力更強，度量更廣，（太五44，46，）信徒若憑著神聖的生命而活，（彼後一3，）並有分於神的性情，（4，）就能被這愛浸透，並將這愛完全彰顯出來。這樣的愛需要在弟兄相愛上得著發展，以管治弟兄相愛，並在其中流通，好完全彰顯是這愛的神。信可視為生命的種子，這更高尚的愛乃是這種子得著完全發展的果子，（8，）其間的六步發展就是這種子長大以致成熟的步驟。

　彼得在前書一章的思想是三一神完全的救恩產生聖別和弟兄相愛。聖別與敬虔有關。因此，神完全救恩的結果是神的彰顯和弟兄相愛。照著一些譯本，彼後一章七節的愛字不但指明為著基督徒弟兄的愛，也指明為著眾人的愛。照著這種領會，首先我們愛弟兄，然後我們愛眾人。然而，我不信這種領會是準確的。

　我們已指出，神聖的愛比人的愛高尚。在質上，可能也在量上，神聖的愛都超過人的愛。有時候，我們也許用一點弟兄的愛，狹窄、有限的愛弟兄。在我們的愛裡也許有偏愛，我們也許愛某些弟兄過於別人。我們也許宣稱我們愛眾聖徒，但我們對他們的愛並不一樣。因為彼得很老練，並知道聖徒中間的情況，所以他不停在弟兄相愛，而往前說到愛，說到神聖的愛，就是父神用以愛全人類，愛信徒和罪人，那深刻、高尚的愛。

　在馬太五章四十四至四十七節主耶穌說，『但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。你們若愛那愛你們的人，有什麼賞賜？稅吏不也是這樣行嗎？你們若單向你們的弟兄問安，有什麼過人的長處？外邦人不也是這樣行嗎？』正如神降雨給義人，也給不義的人，照樣，我們應當不僅愛我們的弟兄，也愛我們的仇敵。人要愛自己的弟兄，不需要花許多力量或精力。但要愛我們的仇敵，的確需要特別的力量和精力。我們都需要有這高尚的愛。

　事實上，在召會生活中，我們也許較喜歡某位我們認為好的弟兄而愛他，但我們也許不怎麼欣賞另一位弟兄。我們也許對兩位弟兄都有愛，但那愛是膚淺的。所以，我們需要更深刻、更高尚的愛。這愛是神聖的愛。我們有了這樣的愛，就同樣的愛眾弟兄，無論他們是怎樣的弟兄。

　彼後一章五至七節有從信到愛的發展。這發展包括美德、知識、節制、忍耐和敬虔。至終，有完全的發展和成熟，從信的種子，經過美德和知識的根，節制的幹，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相愛和愛的花和果子。

『這幾樣』存在我們裡面，且不斷增多

　在八節彼得接著說，『因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。』『這幾樣』，指五至七節所說，從信到愛的一切美德。信、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛，都該存在我們裡面。然而，這些只是神聖的能力所賜給我們一切事的幾樣。我們需要看見，所有這些事都包括在種子裡面。這種子包含了根、干、枝子、花和果子。

　『存』的原文指某些東西從原初就屬於某人，因此成為他合法的所有物，直到現在。這指明以上所說的一切美德，乃是屬於信徒的所有物，並且藉著他們經歷且有分於神聖性情一切的豐富，得以永遠存在他們裡面。

　彼得說到這些美德不但存在我們裡面，也不斷增多。神聖的美德不僅存在信徒裡，為信徒所有，更因神聖生命的發展和長大，在他們裡面不斷加多並繁增。所有的美德已經存在種子裡面，現今正等候機會不斷增多。種子裡的美德要不斷增多，種子就需要種在土裡，然後長大、發展，直到開花、結果。

構成非閒懶不結果子的

　彼得說，這幾樣若存在我們裡面，且不斷增多，就必將我們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。這指明神聖生命和性情的美德，乃是我們屬靈構成，屬靈所是的成分，使我們這人沒有閒懶不結果子的成分。

　被構成與想要改正自己、調整自己、或改良自己不同。要被構成，我們必須有某種元素或成分。神聖性情的元素、成分，乃是我們需要被其構成的成分。

　基督徒常受勸勉並教導要改良自己。然而，在新約裡，我們不是受勸勉要改正自己：我們乃是受勸勉要被神聖性情的元素所構成。孔子也許教導人要改良，但他的確沒有教導人要被神聖的性情構成。

　發展某樣事物與被某樣事物構成，二者之間有所不同。發展一件事，含示我們已經有某個東西，這個東西需要得著發展。但被某種元素構成，含示有一個我們還未據有的東西，要加給我們。我們有信作種子，這種子包含基督作生命。事實上，這種子就是三一神。我們看過，我們需要在我們的信上發展美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛。我們也需要被這一切發展出來的元素構成。

　事實上，我們天然的人需要被重新構成。從我們出生的時候，我們就被構成某一種人。我們既蒙了重生，就需要被重新構成；那就是說，我們需要被神聖性情的元素構成。我們已在天然的生命裡被構成一次。現今在我們的新生裡，我們有了新的生命，就需要被神聖的性情重新構成。神聖的性情在成分上，在構成成分上是豐富的，我們需要用這些成分將自己建造成為神人，成為與三一神調和的人。

　我們若被神聖性情的元素構成，就不會閒懶或不結果子。閒懶，原文直譯是不作工；因此是閒懶。一個人也許不閒懶，卻仍不結果子。結果子需要生命更多的長大，以及生命更多的供應。閒懶和不結果子，是我們天然墮落之人的構成成分；作工（生命的動力）和結果子，是我們在神聖生命上長大之人的構成成分。彼得在八節用『不結果子的』這辭，指明五至七節所說的，乃是神聖生命長大以致成熟的發展。

　『閒懶』這辭含示許多事。這辭似乎相當微不足道，事實上卻非常重要，並且含示很多。我們可以說，閒談是閒懶的標記。任何閒談的人都是閒懶的。這樣的人也許用太忙為借口，而不花充分的時間讀主的話並禱告。但這樣的人不是忙，乃是閒懶。

以致充分的認識基督

　在八節彼得說到非閒懶或不結果子，『以致充分的認識我們的主耶穌基督。』那以屬靈的美德為其成分的構成，是在許多的步驟中，向著對我們主耶穌基督的充足認識進展，目的是充分的領略三一神包羅萬有的具體化身。這段話用了三個辭，說到生命經歷與屬靈認識的關係：二節的『因』，（直譯，在…裡面，）指認識的範圍；三節的『藉著』，指認識的管道；和八節的『以致』，指以所期望的認識為目標。我們對主經歷上的認識，乃是照著我們在生命裡長大的程度而增加。

近視

　在九節彼得說，『那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。』如在八節者，『這幾樣』指五至七節所說的一切美德。那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視。『近視』，原文字根意（由於強光）閉上眼睛，因此是近視。這樣的近視就是屬靈的眼瞎，不能看見在三一神的神聖生命與性情裡那進一步的東西，就是分賜到信徒裡面作他們全備供應的。

　『忘了』，原文含有意忘記，指有意忘記他舊日的罪得潔淨的經歷。這潔淨是要使他有分於神的性情，好在神聖的生命裡往前，而達到成熟。這不是說他否認了在相信基督並浸入基督時忠信的表白，也不是說他失去了信而受浸時所得救恩的確據，乃是說他忽略了救恩的開端對他的意義。

應當慇勤，使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移

　在十節彼得繼續說，『所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。』這裡的慇勤，即在神聖的生命裡發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裡往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。

　我們若慇勤發展五至七節所題的美德，就會證實我們的呼召和揀選。我們絕不會疑惑我們已蒙神呼召，且蒙祂揀選。然而，有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事，原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德，並由這些美德構成，就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此，我們行這幾樣，就永不失腳，因為我們已徹底被構成。

進入永遠的國

　在十一節彼得下結論說，『這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』我們在神聖生命和神聖性情的發展裡所享受全備的供應，（3～7，）必充分的供應我們，使我們豐富的進入我們主永遠的國。這要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富，作我們達到神輝煌榮耀的優越美德（能力），使我們能夠併合格進入要來的國。這不是僅僅得救，乃是得救後又追求在神聖生命裡長大成熟，而受到國度的賞賜。

　本節永遠的國，指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國，（但七13～14，）就是要在祂回來時顯現的。（路十九11～12。）這國要作賞賜，賜給那些追求在祂生命裡長大以致成熟，並發展祂性情之美德的忠信信徒，使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裡的君王職分。（提後二12，啟二十4，6。）這樣進入主永遠的國，與進入神永遠的榮耀有關；這榮耀就是祂在基督裡呼召我們所到達的。

　彼後一章十一節指明，我們可得著豐富充足的供應，以進入我們主的國。然而，好些基督徒不會這樣進入，因為他們從未發展神聖的種子以致成熟，藉此建立這入口。我們若不被神聖的美德構成，就不能建立這樣的入口。但我們若有神聖生命的發展，並由神聖性情的元素構成，我們就會得著豐富充足的供應，以進入要來的國。