經文及註解:希伯來書　十三8至13及注，十三13及注2，十三14至15及注

第五十六篇　為著召會生活經歷基督

壹　基督永不改變，永遠是一樣的
貳　持定那不改變的基督，而過真實且穩固的召會生活
三　靠恩典得堅固，留在新約裡，享受基督作恩典
肆　十字架是我們的祭壇，基督在其上將自己當作贖罪祭獻上
伍　基督的身體在城門外受十字架的死，祂的血被帶進至聖所，使我們成為聖別
陸　出到營外就了祂去，忍受祂的凌辱，跟隨祂走十字架聖別人的路
柒　在這裡本沒有常存的城，沒有組織的範圍，乃是尋求那要來的城，就是神的聖城新耶路撒冷
捌　在至聖所中藉著耶穌，向神獻上讚美的祭

第五十六篇　為著召會生活經歷基督

　在本篇信息中，我們要來看為著召會生活經歷基督。（來十三8～15。）但在講這之先，我有負擔再說一點關於道路、賽程和路徑的話，特別要說到一個賽程成了許多路徑。

　我們來看帳幕中器具的排列，就能看出基督如何是道路又是賽程，一個賽程又如何成了許多路徑。我們都知道，祭壇和洗濯盆是在外院子；陳設餅桌子、燈台和香壇是在聖所；約櫃和其中的金罐、發芽的杖、見證的版，是在至聖所裡。祭壇、洗濯盆、香壇和約櫃，擺列成一條線，而陳設餅桌子和燈台則成一條交叉的線。這兩條線相交成一個十字架。這些項目的每一項，都表徵基督的一方面。

　我們來看一個罪人到基督面前的經歷。首先他來到祭壇跪下認罪，接受基督作他的代替、救贖主和救主；他在祭壇這裡開始享受基督。在祭壇經歷了基督以後，他來到表徵救贖主成了賜生命之靈（林前十五45下，林後三17）的洗濯盆，在那裡他經歷了活水的洗淨。洗濯盆之水的洗淨和祭壇之血的洗淨不同。祭壇的血洗去我們的罪，洗濯盆的水洗去屬地的污穢。

　許多基督徒在祭壇和洗濯盆、洗濯盆和祭壇之間，往返來去，但我們必須走一條直路，進入聖所。我們進了聖所，就向右轉，到陳設餅桌子那裡，享受基督作生命的餅。我們進到召會之前，從未聽說基督是可吃的。但主耶穌說，『我就是生命的糧，』又說，『那吃我的人，也要因我活著。』（約六48，57。）我們進到召會之後，就得著幫助，懂得吃基督，從祂得餵養，甚至可以咀嚼祂。在陳設餅桌子從基督得餵養之後，我們就當轉身直走到燈台。在燈台這裡，我們為生命之光所照亮，（一4，）而這光是因基督的餵養而來的。從燈台那裡，我們再轉身走到中間線，然後向左轉，走到香壇，經歷基督在復活裡作馨香之氣，使我們蒙神悅納。這種香壇的經歷，把我們直接帶進至聖所。在帳幕中，我們看見好幾段路徑：從十字架到洗濯盆，從洗濯盆到陳設餅的桌子，從陳設餅的桌子到燈台，從燈台到香壇，以及從香壇到至聖所裡的約櫃。我們只要在至聖所裡，就是在神的榮耀中。但我們不該停在那裡，而必須更往前，經歷約櫃裡一切的內容，以基督作隱藏的嗎哪為餵養，有分於祂作發芽的杖，並經歷生命之律的運行。我們已經看過，生命之律的運行，要把我們作成神標準模型的團體複製品，好成就神永遠的定旨。從外院子的祭壇到至聖所裡的約櫃，一切路徑都是使我們完成神的經綸，並享受長子名分的道路。至終，這乃是達到完全、得著榮耀、並完滿享受神的路。我們所需要的一切，都在這條路上。

　我們一旦在這條路上，就不該再徘徊躊躇。我們必須奔跑賽程，忘記猶太教、基督教、和其它的宗教。我們一開始上路奔跑，這條路立即成了包括許多路徑的賽程。從祭壇到洗濯盆的路徑，從洗濯盆到陳設餅桌子的路徑，從陳設餅桌子到燈台的路徑，從燈台到香壇的路徑，從香壇到約櫃的路徑─這一切路徑，組成了神獨一的道路。

　在基督這條道路上，為什麼我們需要轉許多彎？因為我們需要十字架消除我們裡面一切消極的東西。我曾指出，帳幕中器具的排列，形成一個十字架的樣子。在基督裡的道路，是十字架的形狀。事實上，那條道路就是十字架。我們從外院子的祭壇上路時，裝滿了許多消極的東西，就如罪、世界、肉體、情慾和撒但。但是當我們沿這些路徑往前且轉彎時，這些消極的東西就被除去。當我們到達至聖所裡的約櫃時，我們就成了潔淨的人。我再說，一切消極的東西，都被這條路徑的轉彎除去了。轉了那些彎以後，所剩下的就是復活、拔高的人性，適合與神性調和。這是何等的美好！惟獨神能這樣的設計。

　現在我們來看希伯來十三章八至十五節，對基督的經歷。希伯來書前十二章既已講了那麼多的事情，我們要問，為什麼作者還要把十三章裡對基督的經歷包括在內？這是因為猶太教的人，用他們吃節期的筵席這一項宗教的儀式，吸引希伯來的信徒。按照舊約，以色列人一年三次要到耶路撒冷，過節敬拜神，一同吃喝好幾天。在這些節期中，他們都吃節期的食物。這種一同吃喝，是非常吸引人的事，也就是九節的背景；那裡說，『你們不要被各樣怪異的教訓帶入歧途，因為心靠恩典得堅固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，從來沒有得著益處。』這裡的食物與恩典相對，指舊約禮儀規條中的食物，（九10，西二16，）就是熱中猶太教者想用以將希伯來的信徒帶入歧途，以致不能享受恩典，就是不能在新約裡有分於基督的。

　當以色列人過節時，大家都非常的興奮，比歐美人過聖誕節更加興奮。那些尋求基督的人，很難脫離這種迷人的吸引。熱中猶太教的人可能來到希伯來的信徒這裡，對他們說，『再過幾天，住棚節就要開始了。你若不去，就失去一切的享受。當我們在那裡歌唱，住在一起，享受美地一切的豐富時，你在那裡？你不過是在小屋子裡的召會那裡聚會。你在那裡有什麼可吃的？你若到那裡去，就會失去宰殺和吃祭牲的權利。你若想吃，就必須同我們到聖殿去。但是你放棄了我們寶貴的筵席。這意思是說，你們這些所謂的基督徒，竟然失去了這一切的享受。』假如你是當時的猶太人，你能抵擋這樣的吸引嗎？我們大多數人恐怕無法抗拒。那時，也許有一位信徒來到希伯來基督徒中間說，『不可回到聖殿去。若是回去，就會墜落離開神的恩典。不要聽從我們老舊宗教裡有關飲食的怪異教訓。基督是實際，祂是一切。』希伯來的信徒處於兩難之間，不知如何是好。因此，作者就在希伯來十三章，給他們一些強有力的話語。

壹　基督永不改變，永遠是一樣的

　八節說，『耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。』基督是七節神話語的執事們所傳講並教導的話，是他們所過的生活，也是他們信心的創始者與成終者；祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的，直到永遠祂仍是一樣。（一11～12。）作者似乎是在告訴希伯來信徒：『弟兄們，神打發祂的使者向你們傳講基督的話。基督不僅是他們所傳講的話，也是他們所過的生活。這位基督永遠是一樣的。祂昨日、今日、直到永遠，是一樣的。你們從前接受祂作基督，如今就不該因那些關於飲食的怪異教訓，改變了你們的觀念。不要為著這禮儀中的一口食物，賣了你們在基督裡的長子名分。你們若沒有接受基督，我不會對你們說這種話。但你們已經接受了這位不能改變的基督。既然祂不改變，你們也不應當改變。千萬不要被那些禮儀飲食的怪異教訓帶入歧途。那些飲食根本算不得什麼。』希伯來書是一卷深奧的書，單從白紙黑字上並不能明白。我們若要瞭解十三章，就必須進入本書的深處。

貳　持定那不改變的基督，而過真實且穩固的召會生活

　九節題到『各樣怪異的教訓』。我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那不變的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途；這些教訓總是為撒但利用，在召會中引起分爭，甚至分裂。因著這些怪異的教訓會引起分爭和分裂，因此使徒囑咐人不可教導不同的事。（提前一3。）這各樣怪異的教訓，必是當時熱中猶太教者所教導的。作者警告希伯來的信徒，不要被他們的教訓帶入歧途，離開新約之下的召會生活。在召會中絕不可傳另一位耶穌，和另一個福音。（林後十一4，加一8～9。）我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途。

三　靠恩典得堅固，留在新約裡，享受基督作恩典

　熱中猶太教者，利用他們舊約禮儀規條中的食物，來引岔希伯來的信徒，所以本書的作者囑咐信徒們，要靠恩典得堅固。在當時，靠恩典得堅固，就是留在新約裡，享受基督作恩典，（加五4，）不被帶入歧途回到猶太教，有分於他們宗教的禮儀，吃他們的食物（祭物）。

　今天有些親愛的聖徒，已經看見了主的恢復，但在過聖誕節這件事上，把他們的長子名分賣了。他們慶祝聖誕節，就像猶太教的宗教吃喝一樣。許多歐美的基督徒，對於放棄聖誕老人和聖誕樹，感到相當困難。那些聖誕樹、聖誕老人和聖誕襪的教訓，都是今天各樣的怪異教訓。一些西方世界的聖徒，已經被這些事引岔，而離開主的恢復。我們若把這些東西拿走，許多孩子都要放棄召會，許多作祖父母的會不高興，說，『這個傳道人是誰？竟然來到我們的國家，打掉了聖誕節、聖誕老人和聖誕襪？』另外有人會說，『我們知道主的恢復是正路，但是因為我們的孩子們放棄不了聖誕節，所以我們不能走這條路。』原則上，他們被今天的宗教吸引出去，正如第一世紀的希伯來信徒，被節期的食物吸引而偏離一樣。

肆　十字架是我們的祭壇，基督在其上將自己當作贖罪祭獻上

　希伯來十三章十節說，『我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。』這祭壇必是指十字架，主耶穌為我們的罪在其上將自己當作祭物獻上。（十12。）照舊約獻祭的條例，贖罪祭的血要帶進至聖所或聖所，為著遮罪；贖罪祭的祭牲沒有什麼給獻祭的祭司或獻祭的人吃，乃要全部燒掉。（利四2～12，十六27，六30。）因此，那些事奉帳幕的人，沒有權利吃祭壇上的贖罪祭牲。（在新約中，主的十字架就是祭壇的應驗。）熱中猶太教者怪異的教訓，企圖用食物將新約信徒帶入歧途，使他們不能享受基督，希伯來十三章十節對此作了有力的反駁。熱中猶太教者著重宗教事奉中所享受的食物，但本書作者辯駁說，在贖罪祭這每年一次為遮罪而獻的基本祭中，（利十六，）沒有什麼給人吃的。贖罪祭不是給人吃，乃是給人接受遮罪的功效。現今真正的贖罪祭乃是基督，祂已經為我們的罪，將自己獻給神，為我們成就了完全的救贖（比遮罪更好），將我們帶進新約下在祂裡面對神恩典的享受。我們今天所需要的，不是吃舊約事奉中的食物，乃是接受基督獻祭的功效，並且在新約的恩典裡，出到營外，離開猶太宗教跟隨祂。

　希伯來書只陳明基督作贖罪祭，沒有題祂作別的祭物。我們與神之間的問題，基本上是罪的問題，所以贖罪祭就是所有祭物中最基本和最重要的祭。如果我們罪的問題未得解決，我們與神之間的問題就仍舊存在。本書多次告訴我們，基督將自己獻上，（七27，九14，）都是說到基督將自己當作贖罪祭獻上。因此，十三章的論點乃是這樣：無論希伯來的基督徒參加過多少次節期，吃過多少次禮儀的食物，他們總不能吃贖罪的祭牲。但他們現在享受基督作贖罪祭。這祭是沒有什麼給在猶太教中的人吃的。不僅如此，十一節說，『原來祭牲的血，由大祭司為著罪帶進至聖所，祭牲的身體，被燒在營外。』基督的身體，被帶到城門外。祂在那裡受死，就某種意義說乃是被焚燒。基督作為贖罪祭，不是作食物，乃是在城門外作犧牲。

伍　基督的身體在城門外受十字架的死，祂的血被帶進至聖所，使我們成為聖別

　十二節說，『所以耶穌為要藉自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。』贖罪祭的血，在遮罪日被帶進至聖所裡為百姓遮罪；祭牲的身體，乃被燒在營外。（利十六14～16，27。）這是預表基督作真贖罪祭，祂的血被帶進真至聖所裡，為我們完成救贖；祂的身體乃在耶路撒冷城門外，為我們犧牲。

　基督的身體，在城門外為我們在十字架受死；祂的血被帶進至聖所，為要聖別我們。（來十三11～12。）本書向我們揭示，神屬天的呼召是要使我們成為聖別的子民，（三1，）就是聖別歸神的人。基督是那聖別人的，（二11，）祂在十字架上受死，流出血來，又帶著祂的血進入至聖所，（九12，）使祂能藉著祂屬天祭司職分（七26）的天上職事，（八2，6，）作聖別人的工作；並使我們藉著祂的血進入幔內，有分於祂這位屬天的聖別人者。我們這樣有分於祂，就能藉十字架這聖別人的路，跟隨祂出到營外。

陸　出到營外就了祂去，忍受祂的凌辱，跟隨祂走十字架聖別人的路

　主藉自己的血進入至聖所，（九12，）這血已經開創了一條又新又活的路，使我們進入幔內，在諸天之上享受祂這位得榮者；（十19～20；）祂在十字架上為我們犧牲的身體，也開創了一條十字架的窄路，使我們出到營外，在地上跟隨祂這位受苦者。十三節說，『這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』我們若是真基督徒，就必須經歷基督，但不是藉著吃宗教的食物，乃是出到營外忍受祂的凌辱，跟隨祂走十字架聖別人的路。我們必須在這特別的一面經歷基督。我們若要在這一面經歷基督，就必須進入幔內，就是進入至聖所，享受祂在屬天的祭司職分裡，作屬天的聖別人者。（十19～20，六19～20。）

　我們曾指出，十三章裡說到許多召會生活中所需要的美德。若沒有這些美德，就無法有召會生活。假如希伯來的信徒又回到聖殿去吃禮儀的食物，他們就是丟棄對那曾被宗教棄絕之基督的經歷。他們若在這一面丟棄基督，回到猶太教吃禮儀的食物，他們就不可能有召會生活。今天的原則也是一樣。那些放棄召會聚會，而回到基督教宗教作法的人，就是放棄他們長子的名分。那些作這樣事的人，不關心基督與召會；他們只顧到今天宗教的吸引。他們既賣了長子的名分，就不能享受基督，也不能盡祭司職分和君王職分。你認為這樣的信徒，能在千年國裡享受長子的名分為賞賜嗎？根據新約清楚的啟示，我們今天若不操練靈而留在召會裡，享受基督作美地，並且盡祭司職分和君王職分，我們在千年國裡就不配享受長子的名分為賞賜。我們若要運用自己的長子名分，好在國度裡得著賞賜，就必須留在召會裡。

　為著能留在召會裡，我們就必須放下所有宗教的作法。有人以前作過牧師，仍然喜歡牧師的尊稱，而不願意放棄這頭銜。雖然只有神是可敬的，（詩一一一9，）但他們堅持要保留可敬的尊稱，（英文裡對牧師的尊稱，reverend，有可敬之意─譯注，）享受這樣的尊稱作他們宗教的食物。保留這樣的頭銜有什麼益處？你若要保留，就必須付出你的長子名分為代價。我們的心必須靠恩典得堅固，不是靠任何宗教食物，也就是說，不靠任何宗教的吸引、地位、頭銜和作法。我們必須將這一切全都丟棄。

　恩典是在賽程上，在路徑上的。我們不該被帶入歧途，離開這賽程的任何路徑，而要持續在這恩典的賽程上。但是有許多事物在等待機會，要把我們帶離這個賽程的路徑，就是離開對恩典的享受。帳幕器具的排列啟示，這賽程上的每一條路徑，都是對基督一方面的享受。我們必須在基督的享受裡，繼續奔跑這段賽程。不要被那些頭銜、地位、或宗教的吸引帶入歧途，因為那些只不過是宗教的『食物』。我們必須為著召會生活經歷基督作我們的恩典。我們若不是這樣經歷祂，就無法過召會生活。

　我們若要在這一面經歷基督，就必須走十字架的路，忍受宗教的逼迫、拒絕和反對。基督既在城門外受苦，我們也必須跟隨祂出到城門外，忍受祂的凌辱。我們今天若有分於祂的受苦，將來也必有分於祂的榮耀。我們若這樣經歷基督，在十字架的路上忍受祂的凌辱，就必蒙保守在豐富的召會生活裡，而每一次召會的聚會，也必定是拔高和豐富的。在這樣的召會生活中，我們能應用長子的名分。這會使我們在要來的國度裡，得著賞賜。

柒　在這裡本沒有常存的城，沒有組織的範圍，乃是尋求那要來的城，就是神的聖城新耶路撒冷

　希伯來十三章十二節說到『在城門外』，而十三節告訴我們要『出到營外』。這裡的城門是指耶路撒冷城的門。城表徵屬地的範圍，營表徵屬人的組織。二者都表徵一件東西，就是猶太宗教，連同其屬地和屬人的兩面。猶太教既屬地，又屬人。十四節說，『我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那要來的城。』這意思是說，我們沒有常存的城，沒有任何組織的範圍，乃是尋求那要來的城，就是神的聖城新耶路撒冷。（啟二一2，10。）希伯來書的作者在這幾節中用『我們』這個辭，表示他認為自己和讀者都是真正過河的希伯來人，像列祖一樣。（來十一9～10，13～16。）

捌　在至聖所中藉著耶穌，向神獻上讚美的祭

　十三章十五節說，『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。』本節是八至十四節的延續。我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上屬靈的祭。首先，我們在召會中該藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭。在召會中，主耶穌在我們裡面歌頌父神，（二12，）我們也該藉著祂在召會中讚美父神。至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父。祂是賜生命的靈，在我們的靈裡讚美父；我們藉著我們的靈，也在祂的靈裡讚美父。這是我們藉著耶穌，獻給神最好、最高的祭，是召會聚會中極其需要的。