經文及註解:希伯來書　十三1至7及注，十三16至19及注

第五十五篇　召會生活實行的十項美德

壹　弟兄相愛
貳　接待人
三　記念受苦的肢體
肆　尊重婚姻
伍　不可貪愛錢財
陸　記念作神話語執事的人
柒　行善
捌　供輸
玖　信從那些帶領你們的，且要服從
拾　為使徒禱告

第五十五篇　召會生活實行的十項美德

　希伯來書表面看來雖然沒有說到召會的事，實際上卻是一本完全為著召會的書，因為召會是神經綸的終極完成。在希伯來二章，我們清楚的看見，復活的基督同祂拔高的人性，乃是為著召會。根據二章十二節，基督復活以後，就回到祂眾弟兄那裡，並且在召會中歌頌父。這節經文，就深入而清楚明確的題到召會。藉此，我們看見希伯來書不僅是一本說到基督的書，也是一本說到基督為召會的書。

　希伯來十章二十五節，說到不可放棄我們自己的聚集。我們曾指出，希伯來的信徒放棄他們與眾聖徒的聚集，就是放棄新約的路。在古時，信徒們聚集在一起時，那個聚集就是實際、真實的召會。

　我們看見，十二章十八至二十四節有舊約與新約景象的對比。在新約的景象中，我們看見錫安山、神的聖城、千萬歡呼的天使、和眾長子的召會。召會是這景象的中心。題過召會之後，就有稱人為義的神、古聖被稱義的靈、和更美之約的中保耶穌同祂的寶血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。藉此我們看見，召會是新約景象的中心。

　在本篇信息中，我們來到十三章。在這一章，雖然沒有『召會』這個辭，但整章都是說到召會生活。本章包括對基督的經歷，（8～15，）和十項實行的美德，（1～7，16～19，）都是為著召會的。一至七節和十六至十九節題起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活。我們若要有正當的召會生活，就需要有這十項美德。我們現在要逐項來看。

壹　弟兄相愛

　一節說，『弟兄相愛要持久。』誰也不能說弟兄相愛不是為著召會生活。我們若不在召會生活裡，就不需要弟兄相愛，因為我們彼此遠離，用不著彼此相愛。但因著我們聚集成群，我們就需要持續弟兄相愛。

　每一處地方召會，都經過一段蜜月時期。我知道在美國和加拿大的眾召會，已度過他們的蜜月時期。每一對新婚夫婦的蜜月過後，總歸會有爭吵。我們要維持婚姻，就必須夫妻相愛。在召會中，我們需要弟兄相愛；在家庭中，我們需要夫妻相愛。

　林前十三章十三節說，『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』根據這一節，愛是最大的美德，也是極超越的路。（十二31。）極超越的路不是恩賜或教訓，乃是愛。愛是極超越的路，因為愛是生命的彰顯。（十三1。）愛可說是生命另一個形式的表現。保羅在林前八章一節說，『知識是叫人自高自大，惟有愛建造人。』我們若要建造在一起，就必須有弟兄相愛。

貳　接待人

　希伯來十三章二節說，『不可忘記用愛接待客旅；因為有人藉此不知不覺的款待了天使。』在今天主恢復的召會生活裡，我們何等需要接待的事。自從主的恢復在美國開始以來，主的見證因著接待得建立的有多少，是無法估計的。接待的確能造就人，把許多新血帶進身體的交通。我們為此何等感謝主！羅馬十二章十三節告訴我們，待客要追尋機會，而提前三章二節，提多書一章八節，彼前四章九節，都勸勉我們要樂意待客。在我們中間，弟兄相愛要持久，也不可忘記接待的事。

三　記念受苦的肢體

　希伯來十三章三節說，『你們要顧念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要顧念遭苦害的人，因為自己也在肉身之內。』顧念受苦的肢體，當然是為著召會生活。我們若記念受苦的肢體，意思就是說，我們是活在身體裡，並且有身體的感覺。若是一個肢體受苦，所有的肢體就都感覺到，並與他一同受苦。（林前十二26。）這就是身體生活。因此，顧念受苦的人是身體上的功用，是召會生活中的功用。

肆　尊重婚姻

　希伯來十三章四節說，『婚姻當在眾人中間受尊重，床也不可污穢，因為淫亂和姦淫的人，神必審判。』表面上，這好像與召會生活無關。但婚姻是召會生活非常重要的因素。一個召會是健全、健康，還是失去其元素與素質，多半在於婚姻生活。不要輕看婚姻這件事。我們必須尊重婚姻，意思是說，我們要用聖別和尊貴，持守自己的身體，就是自己的器皿，（帖前四3～4，）免得有人『在這事上越分，佔他弟兄的便宜。』（6。）在召會生活中，弟兄姊妹之間的接觸，必須是聖別的。這意思是說，我們尊重自己的婚姻，也尊重別人的婚姻。尊重婚姻，意思就是用聖別和尊貴持守自己的身體，並且遠避淫行。

　在召會生活中，弟兄姊妹之間的接觸是無法避免的；因此，為著保護自己不受玷污，我們必須尊重婚姻，行為也不可放肆。這件事嚴重的影響我們在神經綸中的長子名分。流便就是因他的污穢，失去長子名分；（創四九3～4，代上五1；）約瑟就是因他的純潔，得著長子名分。（代上五1，創三九7～12。）淫亂、姦淫的人，神必審判，召會也必須審判，（林前五1～2，11～13，）因為沒有什麼比這種污穢，更破壞聖徒和召會生活。

　希伯來十三章四節說，淫亂和姦淫的人，神必審判。希伯來書是說到神的聖別。聖別的神絕不容忍我們中間任何的污穢，祂必審判祂的百姓。（十30，十二23。）

伍　不可貪愛錢財

　十三章五節說，『你們生活為人不可貪愛錢財，要以現有的為足。』貪愛錢財的人，必不能進入召會生活的實際。貪愛錢財的人都是猶大、叛徒，是出賣主、主的見證、和召會生活的人。這樣的人，不可能過召會生活。

　五節也告訴我們要以現有的為足，因為主曾說，『我絕不撇下你，也絕不丟棄你。』我們應當以現有的為足，並安於任何境遇，因為知道我們有主，並且可以信靠祂而活。我們總該以現有的為足，使我們不受瑪門的迷惑而離開召會生活。主既是幫助我們的，我們就當滿足、安心，使我們完全蒙保守在召會生活的享受中。

　因著主的憐憫和恩典，我這個年老的人，能向青年人說一點剛強見證的話。我能保證，你無須為自己的生活掛慮。我們的神乃是我們的父，祂知道我們一切的需要。我仍然記得主要我為祂的職事而放棄職業的那一天。我為這件事差不多已經與主掙扎了三個星期。最後一天，就是一九三三年八月二十三日半夜，我來到主面前。在那時以前，我從主得著了馬太六章三十三節的話，那裡說到我們若尋求神的國和神的義，主會把我們每天生活所需用的都加給我們。那天晚上，我到主面前和祂徹底的辦交涉，要知道放下職業全時間事奉，究竟是否祂的旨意。但是當我到主面前時，祂沒有給我時間禱告，只責備我說，祂已經給我馬太六章的話。主說，『你若信，就接受；若不信，就算了吧。』我立即感覺主離開了我，我失去了祂的同在。我禱告不下去，甚至不能說，『奉主耶穌的名，阿們。』我跪在那裡，流淚說，『好，主，我接受你的話。』從那日起直到今天，我從來沒有缺乏。主知道我們的需要。我們可以安心的為著主、為著召會生活，奉獻一切，無須為生活而掛慮。只要我們進入幔內，出到營外，主會照顧我們的需要。祂是我們的幫助者，祂永不離棄我們。我們的責任就是在至聖所裡生活。我們的生命在祂裡面，我們的生活也在祂手中。讚美主，祂是又真又活的！

陸　記念作神話語執事的人

　希伯來十三章七節說，『要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要傚法他們的信心，留心看他們為人的結局。』這在召會生活中是必要的。本節是五至六節的延續。他們的為人，必是指神話語的執事們所追求的生活為人─不貪愛錢財，且以現有的為足。（5上。）他們的信心，必是指他們為生活信靠那作他們幫助者的主。（5下～6。）他們所供應的話和所過的生活，都該是基督；他們的信心，也該是在基督裡的信心，基督就是他們這信心的創始者與成終者。（十二2。）這樣的為人和信心，當然是值得信徒傚法的。

　神話語的執事們該有一種為人，可以成為信心的榜樣，給召會的眾肢體，就是接受神話語的人傚法。這樣，召會的眾肢體就不僅接受他們所供應的話，也傚法他們為人所顯出的信心。他們的為人，應當是在一切的需用上都信靠主。這與屬世的為人有何等大的不同！當信徒留心看那些作神話語執事之人為人的結局時，他們也會受影響，傚法這些人對神的信心。

柒　行善

　十三章十六節說，『只是不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。』這一節說到行善，但不是指善惡的善，乃是指神經綸中的善。照著神的經綸行善，是討神喜悅的祭物，而這行善，是照著神在我們心裡的運行，（弗二10，腓二13，）就是照著生命之律的運行。我們外面的行善，必須是照著內裡生命之律的運行。

捌　供輸

　希伯來十三章十六節也說到供輸，這是正當召會生活中所需要的。倘若在召會中一些缺乏的聖徒得不著妥善的照顧和供輸，這的確是不適當的。這表明沒有交通或交通不足。供輸也是討神喜悅的祭物。供輸的目的，是藉著供給缺乏聖徒的需要，使眾人都得均平。（林後八14～15。）那些有餘的，應該分給那些缺乏的。當那些有餘的分給那些缺乏的，我們中間就得以均平。這就如同以色列人在曠野拾嗎哪；在那些日子，『多收的沒有餘，少收的也沒有缺。（林後八15，出十六18。）結果，以色列人中間就均平了。

玖　信從那些帶領你們的，且要服從

　希伯來十三章十七節說，『你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。』我曾聽過許多所謂屬靈的人說，只要我們有那靈，個個都是帶領者，不需要人帶領我們。他們說，我們中間有帶領者是錯誤的。照他們的說法，有領導人就等於有組織，有階級，有教皇。在這事上，我們必須持平。感謝主，在祂的恢復裡，眾召會在已過五十年間，總是有正確的領導者維持神家中的次序。

　每一個家庭中，除了父母之外，還有長兄和長姊。假如一個家中有六個孩子，自然的每一個孩子都知道自己的排序。大哥說話，其它的人都會聽從。假如三弟要作老大，其它的兄弟不會聽從。神的家中若要維持良好的次序，就必須有帶領的人，其它的聖徒都當信從並服從他們。這是建造召會所需要的。

　然而，領導這件事，不該太正式化。比如，在一個家庭中，作大哥的不需要說，『我是老大，你們都必須知道，我是這家中孩子的領袖。我既然有這個地位，就是神的代表權柄。』很遺憾的，許多基督徒團體的領導人，利用倪弟兄『權柄與順服』這本書，來建立他們的王國。他們說，『我是這裡屬靈的權柄。根據倪柝聲的書，你們都該聽我的。』不久之前，有三位青年人，從某處來訪問安那翰召會的長老。他們指責長老們說，『你們是長老？你們不懂怎樣作長老，我們才是長老！』這些青年人都不過二十來歲，只能算是孩子長老，被某些自封為王的人所設立。他們不是真長老，不過是演員而已。

　若一位弟兄真是長老，每一個人都會知道，他不必自居權柄。你若是家中的大哥，其它的孩子都知道。你不必擅自專權，反而該用愛心照顧年幼的弟弟妹妹。照樣，召會中的長老，不該自居權柄，而該用愛心照顧聖徒。長老們，忘記你們的權柄。就著聖徒一面說，他們應當順從你們，服從你們。就著你們一面說，你們卻不應該自居權柄。自居權柄是最醜陋的事。我們該單純是我們所是的，不必自居什麼。雖然如此，在神的家中，為著基督身體的建造，我們中間必須有美麗的等次。

拾　為使徒禱告

　十八至十九節說，『請你們為我們禱告，因我們深信自己良心無虧，願意凡事都行得好。我更加求你們為我禱告，使我能快些回到你們那裡去。』為使徒禱告，也是召會生活的一面。為使徒禱告，不是個人或私下的禱告，乃是為著職事禱告，有分於主的行動，使神的定旨得以完成。為著安那翰的禱告聚會我感謝神。每週我們都花很長一段時間，為著主在全地的行動，和祂的定旨得著成就有禱告。

　當我們來看這十項美德時，就看見這些都是召會生活所需要的，也是我們中間該實行的。