經文及註解:希伯來書　十二1及注，十二2及注1、注2、注5，十二3至4及注

第五十篇　奔跑賽程

壹　基督徒的一生是一個賽程
貳　所有新約的信徒必須奔跑這賽程
　一　脫去各樣的重擔、重量、負擔和障礙
　二　脫去纏累的罪
　三　憑著忍耐
　四　望斷一切事物
　五　仰望那位現今坐在諸天之上神寶座右邊的耶穌
　六　那忍受罪人頂撞的耶穌，要考量比較
　七　與罪爭鬥，抵擋到流血
三　使徒保羅是奔跑賽程的榜樣

第五十篇　奔跑賽程

壹　基督徒的一生是一個賽程

　在本篇信息中，我們要來看基督徒的賽程。基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。（林前九24。）這獎賞不是指一般的救恩，（弗二8，林前三15，）乃是指特別的賞賜。（來十35，林前三14。）使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞；他幾乎是惟一把基督徒生活比作賽跑的人。在希伯來書裡，他囑咐希伯來的信徒要奔跑賽程；他說，要『憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。（十二1。）

　現在我們要問一個不容易答覆的問題：這賽程到底是什麼？我們不能說賽程就是得完全或得榮耀，因為那是賽程的目標。也不能說賽程是生命之律內裡的運行，因為那是賽程的過程。賽程甚至也不是喪失魂，因為那是奔跑賽程的途徑，而不是賽程本身。要解答這個問題，我們需要來看主在約翰十四章六節所說的話：『我就是道路。』賽程就是道路、行程。因為基督是道路，所以祂也是賽程。我們所奔跑的賽程乃是基督。我們的道路就是我們的賽程。這不是指兩件東西，一件是道路，另一件是賽程。不，我們所行走的道路，就是所奔跑的賽程。因此基督不僅是道路，也是賽程。我傳講奔跑賽程這件事，已經有四十多年了，但是從來沒有像現在這樣清楚看見，這賽程就是基督自己。

　我有個負擔，盼望大家都能清楚神的道路。在宇宙中，神預備了一條獨一的路，是我們必須行走的。這條路是無始無終的，是從永遠到永遠，沒有止境的。從創世記一章到啟示錄二十二章，只有一條路，就是基督。基督顯現之前，神用預表來表徵基督是神的道路；最顯著的預表，就是帳幕。我們已看過，帳幕有三部分，就是外院、聖所和至聖所。帳幕的三部分中有一條道路，從祭壇開始，經過洗濯盆、陳設餅的桌子、燈台、香壇，把我們帶進約櫃，就是生命之律所在之處。帳幕裡的道路，就是基督是我們獨一道路的圖畫。我們將要看見，這條道路稱為賽程的原因。

　創世記一至二章啟示，神的心意是要那個照著祂形像所造的人，能走祂的道路。根據林後四章四節和歌羅西一章十五節，基督是神的像。因此，人是照著神的形像造的，意思就是說，人是照著基督造的。人照著基督被造，使他能走在神的路上，神的路就是基督。在創世記二章，人被放在表徵基督作我們生命的生命樹跟前。所以人不僅是照著基督造的，也是命定要接受基督作他的生命。人若是接受了，就立即走在神的路上。但是，人被造以後，還沒有走在神獨一的路上，撒但就進來，使人從神的路上岔出去，叫人注意基督以外的事物。但是，因著神的憐憫，祂來建立了一條救贖的路，使岔出去的人，得以重新被帶回到神的路上。亞伯跟從了神的路，該隱卻不跟從。亞伯被帶回到神的路上，該隱卻被撒但進一步打岔，再也沒有回到神原初的路上。後來，神吩咐以色列人建立帳幕。在帳幕這裡，有一條清楚的路，罪人憑此能進入神之所是的實際。當以色列人蒙神呼召時，他們原是被打岔離開神道路的罪人。但是神將帳幕指示他們，在帳幕那裡有一條路，從外院的祭壇直到至聖所裡的終點，就是生命之律，也就是對神的元素的享受。這條路上的每一件事物，都指明基督的某一方面。因此，使人達到神的路，就是基督自己。

　然而，猶太教把帳幕和舊約所啟示的每一件事都錯用了，弄成了一種宗教。這個照神的聖言所組成的宗教，至終使神的子民從神的路上岔出去。建立帳幕和聖殿的用意，乃是要將那條達到神面前和進入祂裡面的路，指示祂的百姓。當主耶穌來的時候，祭司們都在聖殿裡敬拜神，在壇上獻祭，點燈，擺設陳設餅並燒香。他們這樣行，目的是要接觸神。但是主耶穌卻去了伯大尼患痳瘋的西門家裡，享受那些弟兄姊妹的交通。當祭司們在聖殿裡敬拜神的時候，神卻在伯大尼的西門家裡。道路不在聖殿裡，道路─基督─乃在伯大尼的一個家裡。甚至神所定規，用來指示到神面前之路而有的敬拜和事奉，都被撒但利用，把人打岔，使人離開基督，離開神獨一的道路。

　再看大數的掃羅，他是一個絕對為著猶太教的人。當他知道他同國的人，如彼得、約翰、司提反等，都不在猶太教裡，就非常激憤，起來反對他們。那時道路已經成了賽程，彼得、約翰、司提反、和其它的信徒，都在這賽程上奔跑。大數的掃羅在這條路旁奔跑，想要攔阻那些在這條路上的人；主耶穌就向他顯現，叫他仆倒，使他轉回到這條路上。（徒九1～6。）我相信掃羅一旦歸入基督裡，並行走在這條路上，他必定想起自己的宗教背景，和一路上所有打岔的事。他想到自己生為希伯來人，笫八天受了割禮，究竟應不應當把那些都放棄。後來他明白，他必須忘掉自己是一個希伯來人，並且不單要在這道路上行走，更要奔跑他的賽程。你開快車時，一定不是在找出口；但你一慢下來，就表示你要找出口了。掃羅開始加快速度奔跑，並且改名為保羅。他一奔跑，道路就成了賽程。

　在主恢復裡的聖徒們，你是在道路上行走，或是在奔跑賽程？我們若是在路上走，有一天我們會走出去。我們若是悠閒的慢步而行，就會被其它的路岔開。但我們若是奔跑賽程，不花時間東張西望，並且定睛於前面的目標，我們就不會受到打岔。保羅有極大的動力，推動他竭力奔跑賽程；他沒有時間東張西望，或者考慮別的事情。雖然保羅可能從來沒有搖擺不定過，但是像他這樣典型的希伯來信徒，一定考慮過自己的背景。我相信他在往大馬色的路上被主擊倒後，必定回顧他的猶太教生活。也許他會說，『我有那麼多的好東西，難道聖殿是假的嗎？祭司體系錯了嗎？這一切不是神定規的嗎？』若是保羅沒有考慮過他的宗教背景，就不可能把加拉太一章，腓立比三章，和整卷希伯來書，寫得那麼清楚。他若不是一個典型的希伯來信徒，熟悉那些事情，就不可能幫助那些搖擺不定的希伯來基督徒。但他經歷過同樣的處境，生過同樣的病，所以他是一個有經驗的病人。俗語說，久病成良醫。以後我們會看到，保羅就是一位良醫，能醫治有瘸腿危機的人。他自己曾有過同樣的危機，但他已經痊癒了。因此他知道怎樣醫治那些搖擺不定的希伯來基督徒，開給他們正確的處方。保羅在希伯來書裡，給那些瘸腿的人一些最有效的藥物，好把他們帶回來奔跑賽程。

　神的心意是要把我們放在基督裡，並把基督作到我們全人裡面，以基督為標準，使我們都成為這標準的複製品。我們會看見，這個工作的結果，乃是使我們得完全，並且得榮耀。使徒寫希伯來書的時候，許多希伯來的信徒考慮到自己的背景，而在路上慢行，甚至停下來。他們有受到聖殿、祭司體系、祭物岔開的危險。他們的光景，有停頓或退縮回到猶太教，而不前來至聖所的危險。這些都說明他們正在危險之中，仇敵正用一些事物打岔神的子民，使他們離開神的道路，以至於偏離神的目標。因此，作者用了十一章的篇幅，把這條道路清楚的指給希伯來信徒以後，似乎在說，『讓我們奔跑賽程。不要站著，不要回頭看，不要東張西望。甚至不要慢走，要跑。』我們不僅不可離開基督，而回到猶太教，也不可在基督裡站立不動。甚至在基督裡行走也是不夠的，我們必須奔跑賽程。不要浪費時間胡思亂想、東張西望，也不要站著不動或慢步前行。你必須奔跑賽程。現在我們應該清楚賽程是什麼─就是基督自己作我們的道路。然而我們不該只把這條道路當作一條路而已，我們必須把這條道路當作奔跑的賽程。

　保羅在希伯來六章告訴我們要逃跑。我們必須逃離一切事物，而進入至聖所，就是我們的先鋒耶穌基督所進入的幔內。這也是奔跑賽程的意思。

貳　所有新約的信徒必須奔跑這賽程

　一　脫去各樣的重擔、重量、負擔和障礙

　十二章一節說，『所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。』重擔，也可譯為重量，負擔，障礙。賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。請注意，保羅在這裡是說『我們』，而不是說『你們』，他將自己也包括在這件事之內。

　二　脫去纏累的罪

　一節說到『容易纏累我們的罪』。這裡的罪，主要的是指纏累我們，使我們不能奔跑賽程的事，正如十章二十六節所說的故意犯罪，會使希伯來的信徒離開神經綸中新約的路一樣。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上，跟從被猶太教所棄絕的耶穌，奔跑那屬天的賽程。對於那些搖擺不定的希伯來信徒，退縮回到猶太教去的思想，就是纏累他們的罪。這節所題的罪，是很獨特的，因為在原文裡保羅在此加了指定冠詞，而稱之為『那罪』。這獨一的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄新約的路，以及回到猶太教去。

　三　憑著忍耐

　在這賽程中，會有很大的反對。因此，我們必須憑著忍耐奔跑這賽程。（十二1。）這意思是說，我們要奔跑基督的賽程，就必須憑著忍耐忍受反對，絕不可疲倦灰心。

　四　望斷一切事物

　保羅在二節告訴希伯來的信徒，要望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。望斷，原文指轉離其它各種目標，以專一的注意力注視。百米競賽的跑者，不顧別的事物，只專心注視目標。保羅在這節似乎是說，『希伯來弟兄們，不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來，而專心注視祂。這才是奔跑賽程的秘訣。』希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教─猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。

　五　仰望那位現今坐在諸天之上神寶座右邊的耶穌

　保羅告訴希伯來信徒要『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊』。本書從一章三節起，不斷的將我們指向那坐在天上的基督。保羅在別的書信中，主要的是向我們陳明，基督作賜生命的靈，（林前十五45，）住在我們靈裡，（羅八10，提後四22，）作了我們的生命和一切。但在本書，他特別將我們指向這坐在天上、具備多面、在各面照顧我們的基督。在保羅別的書信裡，內住的基督與我們的肉體、己、和天然的人相對。在本書，天上的基督與地上的宗教並一切地上的事物相對。我們要經歷內住的基督，就需要轉到靈裡接觸祂；我們要享受天上的基督，就需要望斷一切地上的事物，而及於這位坐在神寶座右邊的基督。祂藉著死與復活，已經成就了神和人所需要的一切；現今祂在升天裡，坐在諸天之上，乃是在神子（來一5）和人子（二6）的身位裡，也就是在神（一8）和人（二6）的身位裡，作了神所立的承受萬有者、（一2、）神的受膏者、（9、）我們救恩的創始者、（二10、）那聖別人者、（11、）常時的救援者、（16、）應時的幫助者、（四16、）從神來的使徒、（三1、）大祭司、（二17，四14，七26、）真帳幕的執事，（八2，）有更超特的職任，（八6，）是更美之約的保證和中保、（七22，八6，十二24、）新約的執行者、（九16～17、）先鋒、（六20、）信心的創始者與成終者、（十二2、）以及群羊的大牧人。（十三20。）我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命、和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去。（二10。）

　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕，（9，）祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，才望斷祂以外一切的事物。若沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？

　六　那忍受罪人頂撞的耶穌，要考慮比較

　十二章三節說，『那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考慮比較，免得疲倦灰心。』這裡短短的話，把我們指向四福音裡，基督如何忍受罪人的頂撞。當時的罪人，乃是所有宗教徒、熱中猶太教的人、祭司、經學家、和民間的長老。當主耶穌在地上時，面對這許多反對祂的人；他們盡所能的攔阻、並打斷主耶穌走神新約的路。但主耶穌不僅沒有受到攔阻，反而藉著在十字架上受死，為我們開創了一條路。

　七　與罪爭鬥，抵擋到流血

　四節說，『你們與罪爭鬥，還沒有抵擋到流血。』這裡的罪，因為必須抵擋，甚至到流血的地步，必是指神眼中看為邪惡的事，就是阻撓信徒，並使他們不走新約之路的。

三　使徒保羅是奔跑賽程的榜樣

　保羅的背景，與希伯來信徒的背景一樣，所以他有資格作奔跑賽程之人的榜樣。加拉太二章二節和林前九章二十六至二十七節給我們看見，保羅如何開始奔跑賽程。腓立比三章五至八節、十二至十四節給我們看見，他如何一直奔跑賽程。在腓立比三章，我們看見保羅是一個典型的希伯來信徒，奔跑賽程，離棄了老舊的猶太教。提後四章七至八節，是保羅在殉道前不久寫的，他告訴我們，他已經跑完了他的賽程。

　當保羅奔跑時，他說，『我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』（林前九27。）雖然一個得救的人，不會再滅亡，但仍有可能不蒙稱許。不蒙稱許的意思，就是在賽程上半途而廢，失去達到目標的機會。保羅怕自己會不蒙稱許。『不蒙稱許』也有不合格，被棄絕的意思。保羅似乎對希伯來信徒說，『希伯來的弟兄們，你們必須小心。雖然你們得救了，但仍有可能被棄絕，不蒙稱許。』這種觀念與達到目標和贏得獎賞的觀念相符。但是參加賽跑的人，仍有可能成為不蒙稱許、不配得賞賜的人。在希伯來十二章，保羅警告、勉勵並激勵希伯來的弟兄們，要奔跑賽程。我們今天也像他們一樣，不僅要走這條道路，也要奔跑賽程。