帖撒羅尼迦前書生命讀經

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經文及註解:帖撒羅尼迦前書 三6上、10、12至13

第二十一篇 我們的心得堅固,在聖別上無可指摘(二)

心的地位
心的功用
更新的心
轉向神
追求清潔
心得堅固,在聖別上無可指摘



第二十一篇 我們的心得堅固,在聖別上無可指摘(二)

 讀經:帖撒羅尼迦前書三章六節上,十節,十二至十三節,箴言四章二十三節,耶利米書十七章九節,詩篇七十三篇一節,七十八篇八節,以西結書三十六章二十六節,馬太福音五章八節,十五章八節,十八至十九節,十二章三十四至三十五節,二十二章三十七節,使徒行傳二十八章二十七節,哥林多後書三章十五至十六節,羅馬書十章十節,希伯來書四章十二節,提摩太前書一章五節,提摩太后書二章二十二節。

 聖經告訴我們,人除了外面物質身體的肢體以外,還有裡面的各部分。我們裡面的各部分就是我們裡面之人的各部分。按照聖經,人是由靈、魂、體組成的。身體─我們物質的所是,是看得見的;這是我們外面的人。但靈與魂─我們裡面的所是,是看不見的;魂包括心思、情感和意志。聖經不僅說到我們這個人裡面的這幾部分,也說到心和良心。我們可以說,聖經是一本論到真正心理學的書,因為聖經完全的論到人裡面的七部分:靈、魂、心、心思、意志、情感和良心。我們裡面的這些部分,乃是我們裡面所是的組成成分。

心的地位

 在此我要題出兩個問題來。第一,心在我們裡面的地位如何?第二,心的功用如何?我們研讀帖撒羅尼迦前書的時候,極其重要的就是找出這兩個問題的答案。在這卷給初信者基礎的書裡,保羅在三章告訴他們,他們的信心需要補足,他們的愛心需要增多洋溢,使主可以堅固他們的心。保羅在三章十三節論到心的話,必然指明了一件極重要的事。保羅為什麼不說主要堅固他們的良心,或說主要堅固他們的心思、意志或情感?保羅在這裡說,主要堅固他們的心,這是非常重要的。

 多年來,我們一再強調靈,一再強調回到我們靈裡的重要性。我們雖然也釋放了許多論到心的信息,但我們並沒有像強調靈那樣的強調心這件事。現在我們要問,保羅在三章十三節為什麼不說主要堅固我們的靈或我們的魂,卻說主要堅固我們的心。

 我們知道,我們這個人是由三個主要的部分─靈、魂、體─所組成的。但保羅在帖撒羅尼迦前書第一段落末了的三章十三節說,『好使你們的心,當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候,在我們的神與父面前,得以堅固,在聖別上無可指摘。』然而,在由四至五章組成的第二段末了,保羅卻說,『且願和平的神,親自全然聖別你們,又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督來臨的時候,得以完全,無可指摘。』(五23。)保羅在這封書信的末了,為什麼一點沒有題到心?心怎麼樣了?心與我們這個人三個主要部分的關係又是如何?為了回答這個問題,我們來看幾節指明心與靈、與魂有密切關係的經節。

 希伯來四章十二節說,『因為神的話是活的,是有功效的,比一切兩刃的劍更鋒利,能以刺入、甚至剖開魂與靈,骨節與骨髓,連心中的思念和主意都能辨明。』這一節經文說到靈、魂和心。靈與魂一旦分開,我們就能辨明心中的思念和主意。思念當然是屬於心思,而主意是屬於意志。照這節聖經來看,思念和主意既然是屬於心的,所以心思和意志就都與心有關。因此,心包括有思考功能的心思,和作決定的意志。這節經文指明,心與魂、與靈的關係非常密切。

 詩篇七十八篇八節說,『不要像他們的祖宗,是頑梗悖逆、居心不正之輩,他們的靈向著神不誠實。』(另譯。)這節經文給我們看見,當以色列人的祖宗頑梗悖逆的時候,他們居心不正,他們的靈不誠實。心一不正,靈就不誠實。這節經文指明,心與靈的關係何等密切。

 馬太五章三節說到靈,八節說到心。三節說,『靈裡貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』八節說,『清心的人有福了,因為他們必看見神。』這兩節經文給我們看見,我們必須靈裡貧窮並心裡純淨。這些經節都表明,我們的心非常接近我們的靈,也非常接近我們的魂。

 已往我們曾多次指出,我們的心是我們魂的各部分─心思、情感、意志─加上我們靈的一部分─良心所組成。因此,心是由魂的各部分以及靈的一部分組成的。我們的魂是我們的個格、我們的人位、我們的己。英文裡psychology(心理)一辭,是從psuche,樸宿克,希臘文裡的『魂』轉變來的。魂是所有心理事情的出發點。樸宿克(psuche)–魂,就是『我』,指我們這個人,也就是我們的個格。這就是為何聖經常常把多少人說成多少魂;例如聖經告訴我們,雅各家有七十個魂下埃及。(出一5。)這指明人就是魂,因為魂是人的人位。

 我們人類有一個外面的器官─身體─來接觸物質、看得見的世界。我們還有裡面的器官─靈─來接觸神和屬靈的範圍。介於這兩種器官之間的魂,就是我們的人位,我們的己。

心的功用

 魂是人位的本身,而心是採取行動的人位。這意思是說,每當你行動的時候,是你藉著你的心行動。因此,可以說我們的心是我們行動的代表。我們裡面的所是裡有個代表我們的,就是我們的心。當一位弟兄對他的妻子說,『親愛的,我愛你,』這意思是說,他的心愛他的妻子。照樣,每當我們恨惡什麼,乃是我們的心在恨惡。我們喜歡或討厭什麼,也是我們的心在喜歡或在討厭。因此,我們的心是我們的代表,是我們裡面之所是行動的代表、執行者或大使。

 因為心是我們的代表,所以所羅門在箴言四章二十三節說,『你要保守你心,勝過保守一切;因為一生的果效,是由心發出。』保守我們的心實際上就是護衛我們的心。保守的原文意思是護衛。我們應當護衛我們的心,勝過護衛一切,因為一生的果效,是由心發出。這裡的『果效』含示源頭、泉源和流出。因此,心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們首先有源頭,其次有泉源,然後有流出。

 我們日常生活所有的果效都是由心發出的。我們人類都有生命,這生命是藉著我們的心行動的。我們用電和開關為例說明,我們可以說心是我們裡面所是、我們屬人生命的開關。電的流通怎樣依賴開關;照樣,我們的日常生活也依賴我們的心向什麼東西打開,向什麼東西關閉。我們的心是我們這個人的生命,我們日常生活和我們全人的開關。箴言四章二十三節的『一生』,含示生機的元素─生命的元素,也含示我們日常的生活行動,事實上就是我們整個人的生活。因此,這節經文裡的『一生』是包羅一切的。我們人類都有人的一生,這人生有生機的元素,也有日常的生活。這生命的開關就是心。

 假如一位弟兄正在讀經,旁邊有一隻狗不停吠叫,很攪擾他。他被狗叫聲吵煩了,就向狗吆喝。向狗吆喝的念頭和定意的源頭是在他的心裡,也是從他的心發出、湧流出來的。當這位弟兄讀經受到狗叫的攪擾時,他的心裡有個東西催使他對狗喝斥。這樣喝斥是從心的源頭所發出的結果。這個例證說出心是我們全人行動的代表。

 我們物質身體的活動和行動依賴我們物質的心,照樣,我們的日常生活依賴我們心理的心。我們如何行事為人,乃在於我們有何種的心。

更新的心

 因著我們是墮落、罪惡的,所以我們心理的心是敗壞且詭詐的。根據耶利米十七章九節所說,我們的心比萬物都詭詐,壞到極處。『壞到極處』,按原文譯為『無可救藥』更好。我們的心敗壞、腐化到一個地步,已經無可救藥。這就是所有亞當子孫心理之心的光景。

轉向神

 但是神在祂的救恩裡應許賜給我們一個新心。以西結三十六章二十六節說,『我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面;又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。』這一節裡的新心,不是指另外一個心,乃是指更新的心。這更新的心第一個特徵,就是轉向神。我們的心轉向神,是一個非常健康的標記,表明神已經更新了我們的心。敗壞的心總是遠離神的。我們的心若遠離神,就指明我們的心還是敗壞的。有些人也許會問,他們怎麼知道他們的心是否已經得著更新。更新的心,其標記是轉向神;敗壞的心,其標記是遠離神。因此,我們看我們的心是轉向神還是遠離神,就能知道我們的心是否已經更新。

 在神的救恩裡,心的更新是一次而永遠的。但在我們的經歷裡,我們的心不斷在更新,因為它是善變的。也許你得救的時候,你的心轉向神的光景非常強。但過一段時間以後,你的心也許有點離開神。你的心至少離開了一點。以後因著神的憐憫,你的心也許再次完全轉向神。藉著與聖徒的交通,參加聚會,或是藉著一些其它恩典的憑借,你的心可能再轉向主。你的心遠離主的時候,多多少少就敗壞了。但是你的心一歸向主,就得了更新。我們需要說,『主,我感謝你,因著你的憐憫,你眷臨了我的心,叫我的心再轉向你。』這樣轉向主,是更新的心第一個特徵。

追求清潔

 更新的心第二個特徵是追求清潔。提前一章五節說,愛是出於清潔的心。保羅在提後二章二十二節勉勵提摩太,要『同那清心呼求主的人,竭力追求』。心追求清潔是什麼意思?照聖經看,清潔的心就是動機單一的心。因此,清潔是動機的問題。我們行事若有雙重動機,我們的心就不清潔。我們不論作什麼,目的必須是單一的,動機必須是單一的,就是單單為著神自己。我們不該有其它的目的。我們愛神,並且因著我們愛祂,就為祂作一些事,而沒有其它的動機。如果這是我們的光景,我們的心就是清潔的。

 主耶穌在馬太五章八節告訴我們:『清心的人有福了,因為他們必看見神。』清心是目的單一,只有一個目標,要完成神的定旨榮耀神。按照這節經文所說,清心的人必看見神。我們若要看清楚什麼東西,就需要集中視力,這是在看東西這件事上純一。照樣,清心乃是有單一的目標。我們的目標、目的應當是神自己,我們不應當有其它的動機。

 我們若讀聖經裡所有論到『心』的經節,就會看見更新的心這兩個特徵─轉向主和清潔,這乃是聖經裡論到心的基本事項。我們若轉向神,並追求清潔,就會有一條正確的路,打開我們心的『開關』向著神。我們的心轉向神,並且我們的動機向著祂是清潔的,我們心的開關就開了,神聖的電就會在我們裡面流通。不然,心的開關會關掉,神會從我們日常生活中實際的被切斷,然後邪惡的事就從我們心裡發出來。心是一切邪惡事物的源頭、泉源和流出。根據馬太十二章三十四至三十五節,善與惡都會從我們的心流出來:『因為心裡所充滿的,口裡就說出來。善人從他所存的善,發出善來;惡人從他所存的惡,發出惡來。』不僅如此,主在馬太十五章八節說到一班心遠離神的人。主接著又在十八至十九節說,『惟獨出口的,是從心裡發出來的,那才污穢人。因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟。』這兩節經文給我們看見,人生命的泉源是從心流出來的。

 轉向神與向著神清潔,是管理我們心的兩件事。詩篇七十三篇一節說到清心:『神實在恩待以色列那些清心的人。』我們已經指出,主耶穌和保羅怎樣強調清潔的心的重要性。我們的心需要轉向神,也需要向著神是清潔的。

心得堅固,在聖別上無可指摘

 現在我們可以來看,我們的心得堅固,在聖別上無可指摘的意義。我們的心不僅應當轉向神並且清潔,也需要加進聖別的元素。聖別就是分別歸神,並完全被神佔有,被神浸透。我們的心成為聖別,就是分別歸神,被神佔有,被神擁有,並被神浸透。

 我們可以再用泡茶為例說明。假如你有一杯白開水;這杯水不含有茶。但是當茶的元素加到水裡,水就茶化了。這水就分別歸茶,被茶擁有並佔有,甚至被茶浸透。結果,這水就成了茶化的水。這水完全茶化以後,就在一種茶化的光景裡。這說明我們的心得堅固,在聖別上無可指摘的意義。

 有一種英文譯本在帖前三章十三節是說,『在聖別的光景裡。』聖別一辭表明一種情形,並不表明一個過程。過程要用聖化這辭指明。因此,這裡說聖別是在聖別的光景裡並沒有錯。

 我們遠離主的時候,我們的心也就離棄了祂。我們的心沒有被主佔有,卻被別的許多事物霸佔。不僅如此,我們的心必定沒有被主浸透。因此,我們的心遠離了主,沒有被主佔有,也沒有被主浸透。但我們能讚美主,靠著祂的憐憫和恩典,我們現在已經上路,至終要完全分別歸主,全然被主佔有,徹底被祂浸透。當這過程完成時,我們的心就會在一種聖別的光景裡。

 我們的心得堅固,在聖別上無可指摘,其中所包括的,遠超過我們的心僅僅轉向主並向著主是清潔的。這乃是將我們轉向主並向著主清潔的心,分別歸主,被主佔有,並被主浸透。這樣的心不僅轉向主,更有清潔的動機。這心分別出來歸給主,完全被主佔有,也徹底被主浸透。我們乃是在這樣的光景裡,心得著堅固。我們的心一旦得著堅固,就會定下來,不再動搖,不再善變。不僅如此,當我們的心有了這種光景時,我們就無可指摘。

 無可指摘與完美不同。完美的事物是沒有瑕疵或缺點的,超過無可指摘。換句話說,無可指摘不如沒有瑕疵那樣好。保羅在三章十三節不是要求完美,乃是要求我們的心無可指摘。我們的心無可指摘的路,就是要被主堅固。我們的心若被主堅固,我們就是一班心分別出來歸給主,被主佔有,也被主浸透的人。這樣,我們的心就在聖別上是篤定、堅固並被建造的。在這種聖別的光景裡,聖化的情形裡,我們的心就無可指摘了。

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