經文及註解:歌羅西書 二11~13,20,三1,一27~28,二19 貳 基督─居首位並包羅萬有者,神的中心與普及 一9~三11 2:11 你們在祂裡面也受了非人手所行的割禮,乃是在基督的割禮裡,脫去了肉體的身體, 2:12 在受浸中與祂一同埋葬,也在受浸中,藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心,與祂一同復活。 2:13 你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切的過犯,叫你們一同與基督活過來; 2:20 你們若是與基督同死,
3:1 所以你們若與基督一同復活,就當尋求在上面的事,那裡有基督坐在神的右邊。
1:27 神願意叫他們知道,這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望; 1:28 我們宣揚祂,是用全般的智慧警戒各人,教導各人,好將各人在基督裡成熟的獻上;
2:19 不持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。
第四十三篇 藉著接枝到基督裡面而與祂聯合 經過過程的神 浸入父、子、靈的名裡 浸入基督 浸入基督的死 屬天的氣 在基督裡 藉著浸入死,和基督一同埋葬 在復活裡的新人 藉著受浸而生長 接枝到基督裡 在基督裡漸漸長大 基督在我們裡面 我們藉以長大的循環
第四十三篇 藉著接枝到基督裡面而與祂聯合
讀經:歌羅西書二章十一至十三節,二十至二十一節,三章一節,一章二十七至二十八節,二章十九節,馬太福音二十八章十九節,加拉太書三章二十七節,羅馬書六章三至五節,十一章十七節,約翰福音十五章四至五節。
保羅在一章二十七節說到基督在我們裡面,在下一節說到將各人在基督裡成熟的獻上。這些經文指明,一面基督在我們裡面,另一面我們也在基督裡面。根據約翰十五章四至五節,先是我們在基督裡面,然後是基督在我們裡面。
基督在我們裡面,和我們在基督裡面,這兩句話含示一種神聖的雙向交通,這種交通乃是一個宇宙的奧秘。何等的奧秘,我們在三一神裡面,三一神也在我們裡面!我們能為這個事實作剛強的見證,我們已進到三一神裡面,而這位包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神也已進到我們裡面。
經過過程的神
我們說到經過過程的神,就得罪了一些基督徒。他們會說,『神豈不是永遠、無限、全能、不變的嗎?這位永遠無限的神怎能經過過程?』我們不該在這一點上與人爭辯,只該從神的話中擺出事實來。聖經啟示,有一天神成了肉體。約翰一章十四節說,話成了肉體。這豈不是指一個過程嗎?如果成為肉體不包含什麼過程,這位永遠無限的神怎能成為一個有限的人?三十三年半以後,這位經過過程者上了十字架,並且被釘死。有些人聽見神被釘死,也許會很驚奇。然而,我們必須記住,釘十字架的那位乃是成為肉體的神。基督被釘十字架以後,就埋葬了;然後祂經過死,並在復活裡出來。那不也是過程的一部分嗎?基督帶著與我們一樣的物質身體被埋葬了。但祂在復活裡從墳墓出來的時候,卻有一個屬靈的身體;祂物質的身體已經改變形狀成為屬靈的身體。這當然是指明一個過程。所以,我們有把握說,我們的神已經經過了過程。祂經過成為肉體的過程,成了一個人,然後經過復活的過程,成了賜生命的靈。(林前十五45。)
浸入父、子、靈的名裡
今天我們的神不僅是創世記一章一節所啟示的創造者;祂乃是馬太二十八章十九節所啟示的經過過程的神。馬太二十八章十九節比創世記一章一節複雜多了。創世記一章一節只說到起初神創造天地。但馬太二十八章十九節告訴我們,要將人『浸入父、子、聖靈的名裡』。這一節說到父、子、聖靈的名,這裡神的名乃是『父─子─靈』。由於語言的貧乏,我們題起父、子、靈的時候,就不得不用『身位』一辭,來說到三一神的三個身位。我們有一首詩歌(詩歌四四七首)的開頭這樣說:『何等奧妙,父、子、靈乃是一神!身位雖三,本質卻是一靈。』然而,我們不該把身位這辭強調得太過,免得無意間贊同三神論的道理,就是相信父、子、靈是三位神。我們絕不相信三神論;我們乃是相信一位真神;根據馬太二十八章十九節,祂的名就是父─子─靈。這就是經過過程的神,我們乃是把人浸到祂的名裡。
英文的『浸』字(baptize)是從希臘文baptizo(巴普提奏)衍化而來,意思是把一樣東西浸在水裡。我們受浸時,是浸入父、子、靈的名裡。然而,許多基督徒為受浸的方法,或受浸所用的水起爭辯;但他們對於水所象徵的屬靈實際卻不甚瞭解,甚至一無所知。因為我們與主的關係是奧秘而屬靈的,聖經就用實質的受浸,來表徵我們與三一神的聯結。浸到水裡,表徵信徒被擺到父、子、靈的名裡。
馬太二十八章十九節的名,是指那位神聖者的總和。因此,名相當於人位。擺在名裡,就是擺在人位裡。把信徒浸入三一神的名裡,就是把他浸到神一切的所是裡。得著名,就是得著人位。把人浸入父、子、靈的名裡,就是把他們浸入奇妙的人位裡。受浸所用的水,表徵三一神奇妙的人位。每當我們給人施浸,我們應當告訴他們,我們把他們浸入的水,乃是象徵三一神。我們把他們浸入水裡,實際上就是把他們擺進三一神裡面。
馬太二十八章十九節沒有告訴我們,使萬民作門徒,要把他們浸入某一種水裡。聖經沒有指明該用怎樣的水。我們只是把人浸到水裡,表徵把他們浸到三一神裡。認識人受浸乃是被擺進三一神裡,這是何等的不同!
浸入基督
保羅在加拉太三章二十七節說,『你們凡浸入基督的,都已經穿上了基督。』這一節的基督,相當於馬太二十八章十九節的父、子、靈。因此,浸入基督,就是浸入父、子、靈的名裡。
許多年前,有一個人想要與我爭辯受浸的事。他知道我們都尊重聖經,並且也都把人浸入水裡,就問我說,我們把信徒浸到什麼名裡?是浸到父、子、靈的名裡,還是浸到基督耶穌的名裡,還是浸到主耶穌基督的名裡?他繼續說,名會造成很大的不同。我請他解釋加拉太三章二十七節裡的基督,與馬太二十八章十九節裡的父、子、靈之間的不同。他回答說,基督只是子。我接著說,我們不該爭辯,只該享受父、子、靈,享受基督耶穌,享受主耶穌基督。我說,基督是包羅萬有的,祂不僅是子,也是父,還是靈。我又告訴他,我們可以把一個人浸到父、子、靈的名裡,把另一個人浸到基督裡,再把另一個人浸到主耶穌基督裡或基督耶穌裡。這樣給人施浸一點也沒有錯。我們把馬太二十八章十九節與加拉太三章二十七節相比較,就看見把人浸到基督裡,就是把人浸到父、子、靈裡面。我們不願為詞彙而爭辯;我們只在意活的人位,只在意那包羅萬有、分賜生命、經過過程的三一神。
浸入基督的死
保羅在羅馬六章三節問:『豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死嗎?』你曾否想過,為什麼保羅說,那些浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死?我們已經浸入一個活的人位,怎麼又能浸入祂的死?為什麼我們不是浸入祂的復活?如果我是羅馬六章三節的著者,我就會說,凡受浸歸入基督的人,是浸入祂的復活。如果由你選擇,你豈不是喜歡浸入復活,過於浸入死嗎?但保羅明確的說,凡浸入基督的人,是浸入祂的死。
復活的基督仍然在祂裡面帶著祂死的功效,否則我們不能藉著浸入祂,而浸入祂的死。我們浸入基督並浸入祂的死,這事實指明,基督和祂的死乃是一個。我們可以用喝茶來作比方。我們喝茶的時候,又喝茶又喝水。因為水和茶是一,水就帶著茶的成分,茶的實際。照樣,基督的復活也帶著祂有功效之死的成分。因此,人浸入基督,自然而然就浸入基督的死。我們不可能把基督的死和祂自己分開。這位復活的基督,包含了祂有功效之死的成分。基督之死的功效,乃是祂包羅萬有之所是的成分之一。浸入基督,就是浸入祂的死。
在亞當裡的死與基督的死有極大的不同。我厭惡在亞當裡的死,但我寶愛基督之死的甜美。祂的死可親又可愛,我渴慕安息在其中。何等的奇妙,信徒浸入包羅萬有的基督裡時,也被擺進基督的死裡!宣信(A. B. Simpson)所寫的一首詩歌說,『與基督同死,何等的安適!』(詩歌三六五首。)在基督的死裡,有安息和得勝。
屬天的氣
我們已經看見,受浸是被擺進三一神裡,擺進基督裡,並擺進基督的死裡。基督怎能成為受浸的靈水?基督能成為這樣的水,是因為祂在復活裡,經過過程成了紐瑪(pneuma),就是賜生命的靈。基督作為紐瑪,乃是屬天的氣。將人浸入這樣的氣裡,比浸入水裡容易多了。每個人都知道,水是從雨來的,而雨是從空氣裡的濕氣來的。今天基督乃是滿了濕氣的屬靈空氣。我們把人浸入基督裡,就是把人浸入祂這屬天的紐瑪裡,浸入包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神裡面。
在基督裡
進入基督裡的路,乃是浸入祂裡面。所有的信徒都該有把握的說,他們已經浸入三一神裡面。我們能放膽的作見證,因著我們浸入了基督和祂的死裡,我們現今乃是在基督裡。
藉著浸入死,和基督一同埋葬
保羅在羅馬六章四節說,『所以我們藉著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉著父的榮耀,從死人中復活一樣。』保羅在這裡題出埋葬的思想;他說,我們藉著浸入死,和基督一同埋葬。那一個在先?是死還是埋葬?在天然的範圍裡,一個人是先死然後埋葬。但保羅的話指明,我們是先埋葬,然後進入死。照聖經來看,我們信徒乃是埋葬進入死裡。但我們不是直接埋入死裡;我們乃是與基督一同並藉著受浸埋入死裡。
假定一個人悔改,相信主耶穌,他就應當受浸歸入基督。把這位新蒙恩的信徒浸入基督,就是把他擺進基督的死裡。他受浸了,實際上就是埋葬了。這個埋葬的結果乃是死。這就是藉著浸入死,和基督一同埋葬的意義。
每一位即將受浸的人都是在死的過程中。這樣的人藉著受浸就被擺在死裡。他既聯於基督和祂的死,就在水裡受浸並埋葬了。藉著受浸,他就進到與基督同死的實際經歷中。
在復活裡的新人
這個埋葬有一個榮耀的結果。正如基督藉著父的榮耀從死人中復活,我們也照樣在生命的新樣中生活行動。這指明我們受浸以後,就成了在復活裡的新人。我們浸入水裡的時候是進到死裡;但我們從水裡出來的時候,乃是進到復活裡。我們都必須對受浸有這樣奇妙的體驗和領會。
藉著受浸而生長
保羅在羅馬六章五節繼續說,『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』我們已經在基督死的樣式裡,也就是四節所題的浸裡,與祂聯合生長。現在我們看見,我們也必要在祂復活的樣式裡,也就是四節所題生命的新樣裡,與祂聯合生長。重要的點乃是,受浸就是生長。受了浸的人已經在基督死的樣式裡生長,現今正在祂復活的樣式裡生長。
接枝到基督裡
羅馬六章五節裡的生長,可以用一棵樹的枝子接枝到另一棵樹上來說明。藉著接枝,二命成為一命。因此,接枝的過程表徵我們與基督屬靈的聯合。我們接枝到基督裡面,就與祂聯合,並與祂成為一。
在羅馬十一章,保羅用野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上作例子。(17,24。)要進行接枝,兩棵樹都必須經歷切割。這個切割表徵被治死的經歷。沒有這個切割,接枝就無法進行。基督釘十字架的時候被切割,今天祂仍然帶著這個切割的記號。這意思是說,在這位復活的基督裡面,有一個切口,使我們這些野橄欖樹的枝子,得以接在其中。不過,我們若要接到祂裡面,也必須被切割。然後,我們就在祂和我們都被切割的地方與祂聯合。就著一種意義說,這兩個切割彼此銜接在一起。藉著這樣的銜接,接枝就得以完成,兩棵樹就成了一棵。
接枝的過程完成以後,野橄欖樹的枝子立刻就開始與好橄欖樹合一的生長。不僅如此,好橄欖樹也和野橄欖樹的枝子一同生長。兩棵樹一同生長,成了一棵樹,有同一的生命,同一的生活。這棵樹裡的生命是一個新生命,其中有兩種性情調在一起。
受浸就是接枝到基督裡。這個浸包含生長。一個人悔改、相信主耶穌以後,他首先在基督死的樣式裡與祂聯合生長,然後在基督復活的樣式裡與祂聯合生長。我們藉著在受浸中所發生的生長,就進到基督裡。
在基督裡漸漸長大
我們現今既然在基督裡,就在祂裡面漸漸長大。在歌羅西一章二十八節,保羅說到將各人在基督裡成熟的獻上。保羅用全般的智慧警戒各人,教導各人,幫助他們長大。今天我們在召會生活中,也該這樣作。一個人受浸以後,就需要得餵養,好長大成熟。
基督在我們裡面
我們在基督裡,基督也就在我們裡面。這個事實也可用接枝說明。野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上以後,就是好橄欖樹的一部分,並在好橄欖樹裡生長。好橄欖樹生命的汁漿,就進到野橄欖樹的枝子裡。這樣,好橄欖樹就在野橄欖樹的枝子裡生長。照樣,我們既接枝到基督裡,現今祂就住在我們裡面,並且在我們裡面一直生長。
我們藉以長大的循環
保羅在一章二十七節說,基督在我們裡面,二十八節說,我們在基督裡。首先我們被擺在基督裡,然後基督在我們裡面。我們越進入基督裡面,祂就越進入我們裡面;祂越進入我們裡面,我們就越進入祂裡面。藉著這循環,我們就得以在生命裡長大。我們這樣長大,我們的文化,包括哲學、禁慾主義、和世上的蒙學,就自然而然的脫落了。
受浸乃是舊約中割禮的實際。照二章十一至十二節來看,受浸乃是經歷割禮,不是人手所行的割禮,乃是『在基督的割禮裡,脫去了肉體的身體』。我們藉著受浸,全人都受了割禮。我們既經歷了這樣的割禮,就不需要禁慾主義了。基督越在我們裡面生長,我們越在祂裡面生長,禁慾主義和文化的各方面就越消失。這樣,我們就不憑文化活著,乃憑基督活著。
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