第二篇　那靈的定義（一）

書名：那靈同我們的靈

讀經：

創世記一章二節，士師記三章十節，六章三十四節，創世記六章三節上，詩篇五十一篇十一節，以賽亞書六十三章十至十一節，路加福音一章十三至十七節，三十至三十六節，馬太福音一章十八至二十節，馬可福音一章十節，十二節，馬太福音四章一節，路加福音四章一節，十八節，約翰福音一章三十二至三十三節，七章三十七至三十九節，哥林多前書十五章四十五節下，啟示錄二十一章六節，二十二章十七節下。

綱　目

壹　在舊約裡，那靈乃是：

一　神的靈--在神創造宇宙的事上--創一2。

二　耶和華的靈--在神臨及人並眷顧人的事上--士三10，六34，創六3上。三　聖別的靈--在神使祂選民聖別歸祂的事上--詩五一11，賽六三10～11。貳　在新約裡，那靈乃是：

一　聖靈：

1　在施浸者約翰成孕，為要引進神在成為肉體裡成為人的事上--路一13～17。2　在耶穌成孕，在神成為肉體來作肉體裡之人的事上--路一30～36，太一18～20。

二　那靈：

1　耶穌為那靈所膏，那靈也是在那人耶穌於地上向神盡職的行動裡--可一10，12，太四1，路四1，18，約一32～33。

2　在信徒裡面如同活水江河流出來的那靈，那時還沒有--約七37～39。

3　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，以進入信祂的人裡面，如同活水的江河流出來--林前十五45下，啟二一6，二二17下。

聖經這本書不僅是那靈所寫的，也是憑著那靈寫的。（彼後一21，撒下二三2。）神在人裡面的行動，完全是那靈的故事。沒有那靈，就沒有神的歷史，因為神完全是靈的事。神的行動、動作、工作，與宗教之所以不同，乃在於宗教沒有那靈。宗教裡可能有一些靈，但那些靈乃是屬鬼的、鬼魔的、撒但的。只有一個真正的、神聖的靈，就是神自己。在本篇信息中，我們要開始研究那靈的定義。

壹　在舊約裡，那靈乃是：

在舊約裡，那靈乃是神的靈，耶和華的靈，和聖別的靈。

一　神的靈--在神創造宇宙的事上

舊約裡的每一個故事都與神有關係。第一個故事說到神創造諸天、地和萬物，並且說到祂創造人。在這故事裡，題到神的靈。創世記一章一節說，『起初神創造天地。』下一節接著說，『神的靈覆翼在水面上。』（直譯。）因此，我們看見在神創造宇宙的事上，那靈乃是神的靈。按照希伯來文，在創造時神的名是Elohim，以羅欣，意思是大能者和信實者。

二　耶和華的靈--在神臨及人並眷顧人的事上

神在創造之後，就開始在人身上作工。神在人身上作工時，祂的名是耶和華。在神臨及人並眷顧人的事上，乃是耶和華的靈。（士三10，六34，創六3上。）『耶和華』這名稱，原文字面意為：『那是祂所是者；所以是那永遠的我是。』耶和華乃是那昔是、今是、將來永是者。（啟一4。）『耶和華』簡單的意思就是『是』。神曾是，神現在是，神也將永遠是；祂是那偉大的我是。

神告訴摩西，祂的名是『我是那我是』。（出三14，直譯。）這意思乃是：『我總是那該有之事物。』如果需要光，祂就是光。如果需要生命，祂就是生命。祂是一切。主耶穌親自告訴我們，祂的名是『我是』。（約八58。）『我是』這名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顧人並臨及人。這是在臨及人並眷顧人之事上的『耶和華』。

三　聖別的靈--在神使祂選民聖別歸祂的事上

神眷顧人，主要的目的是要使人成為聖別。成為聖別的意思是分別出來歸神。人的墮落使人離開神，成為凡俗、屬世、世俗的、甚至污穢的。所以神必須眷顧人，使人從祂以外的一切事物中分別出來。這就是使人成為聖別。因此，在舊約裡，在神使祂選民聖別歸祂的事上，那靈乃是聖別的靈。（詩五一11，賽六三10～11。）這與新約中所用的『聖靈』不一樣。聖靈比聖別的靈更為加強。

貳　在新約裡，那靈乃是：

現在我們來看新約。在新約裡，關於那靈的啟示比較複雜。

一　聖靈

新約用於那靈的第一個神聖名稱乃是『聖靈』。按照希臘原文，『聖靈』這名稱可以有兩種寫法：『那靈那聖的』，或『聖靈』。按我的領會，這意思是說，在新約時代，這位是靈的神乃是『那聖的』。神是靈，這靈如今完全是『那聖的』。我們現今處在一個時代，神自己作為那靈乃是『那聖的』，使人不僅分別出來歸祂，也與祂是一。在舊約時代，神在人身上所能作的，最多只能使人分別出來歸祂，而不能使人與祂是一。但如今在新約時代，時候已到，神可以更進一步、更深入的使人完全與祂是一，使人成為祂，也使祂成為人。教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，為要使我們成為神。』這意思乃是，我們在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。這個過程乃是藉著『那靈那聖的』而有的。

在新約裡，那靈有兩個神聖的名稱非常顯著：第一個名稱和最後一個名稱。第一個名稱是『那靈那聖的』，最後一個名稱是『七靈』。（啟一4，四5，五6。）『那靈那聖的』是為著使人成為神，使人與神是一，並使神與人是一。換句話說，新約時代是為著將神與人帶在一起，將二者構造在一起，使他們互相內住，而成為一靈。（林前六17。）人與神成為一靈，成為一個實體。最後，『那靈那聖的』必須加強七倍，成為羔羊的七眼。神所造的一切活物都有兩眼，但至終羔羊要有七眼，這七眼乃是神的七靈，就是七倍加強的靈。

1　在施浸者約翰成孕，為要引進神在成為肉體裡成為人的事上

舊約題到『聖別的靈』，但未曾題到『聖靈』。『聖靈』最先乃是用於施浸者約翰。這名稱用於施浸者約翰的成孕，為要引進神在成為肉體裡成為人。（路一13～17。）路加一章十五節論到施浸者約翰說，『他…從母腹裡就被聖靈充溢了。』替救主的來臨豫備道路，需要祂的先鋒施浸者約翰從母腹裡就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神。

2　在耶穌成孕，在神成為肉體來作肉體裡之人的事上

新約的開始，記載了兩個成孕。一個是施浸者約翰的成孕，另一個是主耶穌的成孕，就是神成為肉體來作肉體裡的人。（路一30～36，太一18～20。）對這兩個成孕，新約都用了『聖靈』這個特別的名稱。新約用『聖靈』這辭，是由於時代的轉變。為了使神成為人，好叫人能成為神，就需要聖靈。舊約是表號和豫表的時代，而新約是應驗的時候，是實際的時代，在這時代中神藉著從聖靈而生，進到人性裡成為人。（太一18，20。）

我們需要看見，施浸者約翰的成孕和救主耶穌的成孕，在素質上顯然不同。約翰的成孕不包含聖靈的素質，只包含聖靈的能力。約翰的成孕乃是以人作憑藉，憑著聖靈的能力。但耶穌的成孕包含聖靈自己的素質。因此，馬太一章二十節論到耶穌生在馬利亞里面，說，『那生在她裡面的，乃是出於聖靈。』施浸者約翰的成孕是神的神跡，由屬人的素質所成就，僅僅憑著神聖的能力，不含神聖的素質，因此所產生的只是一個被神的靈充溢，卻沒有神性情的人。救主的成孕乃是神成為肉體，（約一14，）不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。這兩個成孕與神開始使祂自己成為人，並神開始使人成為神有關，好叫神能成為人，人也能成為神，使二者能成為一個實體。

二　那靈：

1　耶穌為那靈所膏，那靈也是在那人耶穌於地上向神盡職的行動裡

那靈膏耶穌，那靈也是在那人耶穌於地上向神盡職的行動裡。（可一10，12，太四1，路四1，18，約一32～33。）耶穌受浸之後，那靈如同鴿子降在祂身上。按著象徵的形狀說，耶穌是羔羊，而那靈是鴿子。如同鴿子的那靈臨到如同羔羊的耶穌身上，以完成神的救贖和救恩，為使神的經綸得以成就。

路加四章說，鴿子降在那人耶穌身上，乃是施膏。（1，18。）耶穌受了如同鴿子之那靈的施膏。這個施膏使耶穌成了一個特別的人。在舊約裡，有好些人被油所膏，然後神的靈降臨在受膏的人身上。（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15～16。）但受膏的人不是直接被靈所膏。然而在新約裡，耶穌是直接被如同鴿子的那靈所膏。

這施膏的靈不是稱為『耶和華的靈』，或『神的靈』，而是簡單的稱為『那靈』。神在舊約裡之身份的實際和素質，都包含在『那靈』裡。這就是說，這施膏的靈乃是在神作創造者的身份裡，也是在神作那昔是今是以後永是者的身份裡。在舊約裡，那靈是神，那靈是耶和華，那靈也是聖別。耶穌乃是被這樣一位是神，是耶和華，又是聖別的靈所膏。

耶穌受浸之後，我們看見祂站在水裡，那靈降在祂身上，並且父從諸天之上說話。這是一幅神聖三一的圖畫。父在諸天之上，子在地上站在水裡，靈在空中；祂們是在三個地方。這是在馬太、馬可、路加這頭三卷採取同一觀點之福音書中所題及的。（太三16～17，可一9～11，路三21～22。）這三卷福音書主要的是說到主的人性。

但是第四卷福音書，就是約翰福音，主要的是說到神兒子的神性。約翰給我們看見神聖三一的三者乃是一。約翰十四章二十六節說，父在子的名裡差靈來。但十五章二十六節說，子從父差靈來。『從』這字在原文實際的意思是『從…同…』。這兩節指明父與子乃是一。二者都差靈來。並且當靈從父來時，祂是同著父來。子也說祂從未獨自一人，因為父一直與祂同在。（八29，十六32。）這主要的是說到祂的神性。

三卷采同一觀點的福音書，主要的是說到基督的人性。在這幾卷福音書中，我們看見神，耶和華，就是那聖別，作為靈降在那人耶穌身上，好與這人成為一。施膏的神與受膏的人是一。鴿子是在空中，羔羊是在地上；但如今在這裡有一個實體--鴿子在羔羊身上。在空中的那一位，如今與在地上的那一位成為一。神與人成為一，指明一種生機的聯結。施膏的靈與那人耶穌在祂的職事裡成為一。那靈不僅是為著那人耶穌的受膏，也是為著那人耶穌在地上三年半向神盡職的行動。2　在信徒裡面如同活水江河流出來的那靈，那時還沒有

那靈在那裡膏基督，並與基督一同行動，但那時那靈還沒有進到信徒裡面，如同活水的江河流出來。（約七37～39。）就著這一面的意義說，『還沒有那靈。』約翰七章告訴我們，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未在祂的復活裡得著榮耀。復活是為著那人耶穌從祂人性的殼子裡出來，並釋放神聖的生命；這復活稱為得榮。在基督這樣得著榮耀之前，還沒有那靈。約翰說，『還沒有那靈，』他的意思是說，還沒有那靈從信徒的腹中，如同活水的江河流出來。但有那靈在那裡為著基督的受膏，並為著基督盡職的行動。

那人耶穌的受膏，以及那人耶穌身上的行動，是神在單獨的一個人身上，小規模的與人成為一。但是當那靈流到信徒裡面，並從他們裡面如同許多活水的江河流出時，神與人是一併人與神是一，就成了一件團體的事。這不只是在耶穌一個人身上，乃是在祂千千萬萬的信徒身上。這是神與人成為一的擴大。神與人成為一，完全在於那靈。那靈是神與人生機聯結的一把大鑰匙。

3　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，

　　以進入信祂的人裡面，如同活水的江河流出來

基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，以進入信祂的人裡面，如同活水的江河流出來。（林前十五45下，啟二一6，二二17下。）神是靈，三一神的第二者在肉體裡成了賜生命的靈。在基督復活之前神就是靈，但不是賜生命的靈。在基督的死與復活之前，神無法進到人裡面作人的生命。在人與神之間有許多消極的事物成為障礙。按照我們在創世記所看見的豫表，通往神這生命樹的道路，因著神榮耀、聖別和公義的要求，而被封閉了。（創三24，見創世記生命讀經三四九至三五五頁。）在基督的死滿足這些要求之前，墮落、犯罪、不潔的人完全不能取用生命樹，接受神作生命。

希伯來十章啟示，基督的死開了一條又新又活的路，使我們能進入至聖所，有分於神作生命樹。（19～20。）在祂的死裡，祂滿足了神榮耀、聖別和公義的一切要求；然後在復活裡，祂改變形狀成了賜生命的靈。這完全是為著神與人之間生機的聯結--在祂的復活裡將神帶進人裡面，並將人帶進神裡面。今天我們能吃生命樹，並飲生命水，使三一神能從我們最深處如同活水的江河湧流出來。