歌羅西書生命讀經

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經文及註解:歌羅西書 一15~19,16及注

第十篇 基督與創造的關係

創造的憑藉
基督在創造裡彰顯神
主觀的與創造有關
萬有在基督裡面得以維繫
一切的豐滿
神在祂一切豐富所是裡的彰顯
父的愛子是那不能看見之神的像
基督是創造者和創造的憑藉
基督─神的像─如何彰顯神



第十篇 基督與創造的關係

 讀經:歌羅西書一章十五至十九節。

創造的憑借

 基督教所盛行的傳統教訓,認為基督是創造者。雖然基督是神,是創造者,但聖經中沒有一節明確的說,基督創造天地和宇宙中的萬物。有些人聽見這話,也許會想,約翰一章三節豈不是那樣說嗎?這一節說,『萬物是藉著祂成的;凡已成的,沒有一樣不是藉著祂成的。』這一節不是說,基督創造了萬物,乃是說,萬物是藉著基督成的。在欽定英文譯本中,這一節說,『萬物是由祂造作的。』然而,這樣的翻譯並不準確。該句中希臘文的介係詞應當翻作『藉著』,而不是『由』。因此,這一節不是說,萬物是由基督創造的,乃是說,萬物是藉著基督成的。這指明基督乃是創造的憑借。

 也許有些人認為希伯來一章十至十二節說,基督是創造者。然而,這幾節是引自詩篇一百零二篇,指明神是創造者。在這裡是引用該處來證明基督是神。

 事實上,基督就是萬物的創造者。但我們在這裡所著重的點乃是,聖經沒有特別說到基督是創造者。反而,聖經說到基督是創造的憑借,萬物是藉著祂成的。我們若籠統的論到創造,說基督是創造者並沒有錯。但我們若要說得確切一點,更好是說,基督是創造的憑借。

 歌羅西一章十六節說,『萬有…都是在祂裡面造的。』欽定英文譯本說,『萬有都是由祂造的。』這翻譯並不準確。這節裡的希臘文介係詞,翻作『在…裡面』較為準確。說萬有都是在基督裡面造的,指明祂是創造萬有的憑借。然而,這一節若翻作『萬有都是由祂造的』,意思就是說,基督是創造者,不是創造的憑借。

基督在創造裡彰顯神

 保羅在一章十五節說,基督是那不能看見之神的像。這意思是說,基督是那不能看見之神的彰顯。在這一點上我們需要問:基督怎樣彰顯神。答案是,祂在創造裡彰顯神。不過,基督不是僅僅客觀的創造萬有,而在創造裡彰顯神。如果基督僅僅是客觀的創造者,不是主觀的創造憑借,祂就不能在創造裡彰顯神。請記住,萬有不是由基督造的,乃是藉著基督造的。這是指著一個在基督裡所進行的過程說的。

 達秘在他的英文新譯本歌羅西一章十六節的批注裡說,『在祂裡面,』指在基督人位的能力裡。正如達秘所說的,『祂的內在能力表現為創造的特徵。』達秘論到『萬有都是在祂裡面造的』這句話所用的希臘文介係詞的意義,說,『通常用於一件作成之事的特徵。』(達秘選集,第三十三卷,八七頁。)他又說,『萬有的創造是以主耶穌基督裡面本有的能力為特徵,並由這能力所作成的,萬有也由這一恆常而本有的能力,維繫為一個有秩序、有規律的整體。』(達秘選集,第三十一卷,一八八頁。)

 基督是創造得以進行的主動憑借。在這個過程中,神的能力得以彰顯,也得以顯明。這在羅馬一章二十節清楚的啟示出來。這一節說,『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉。』神的能力在一切所造之物中得以顯明。因此,用達秘的話說,創造帶著基督內在能力的特徵。

主觀的與創造有關

 基督主觀的與創造有關。基督不是僅僅作為客觀的創造者,客觀的創造宇宙。我們可以說,祂不是站在一旁,叫萬物產生出來。相反的,創造的過程是在祂裡面,就是在祂人位的能力裡面發生的。基督是宇宙中獨一的能力。祂的人位就是這個能力。所以,創造是在祂裡面進行的。這意思是說,祂不僅僅是客觀的創造者,也是創造藉以進行的主觀憑借。因這緣故,創造帶有基督內在能力的特徵。聖經不是說基督創造了宇宙,乃是說萬物是藉著祂成的,或說萬有都是在祂裡面造的。『由祂』這辭是客觀的,但『藉著祂』和『在祂裡面』這些辭是主觀的。

 汽油用作汽車裡面的能源,也許可以幫助說明這事。汽車是由司機操作的,但其能力的供應得自汽油。因著汽油供給能力,汽車就帶有汽油之能力的特徵。但汽油不是作一種客觀的能力來供應汽車;汽油乃是藉著在汽車的一些機件裡面發動,主觀的使汽車有能力。如果汽油的能力是客觀的,汽車就不會帶有汽油內在能力的特徵。但因著汽油是主觀的聯於汽車,由其所發動的車子就帶有其內在能力的特徵。

 欽定英文譯本歌羅西一章十六節說,萬有都是為著祂造的。『為著祂』也可譯作『歸於祂』。『為著祂』是客觀的,而『歸於祂』是主觀的。萬有都是在基督裡面,藉著基督而造的,最終還要歸於基督。這些說法都指明基督與創造有主觀的關聯。受造之物不僅是為著祂,也是歸於祂。這意思是說,受造之物歸結在祂裡面。保羅使用『在…裡面』、『藉著』並『為著(歸於)』這三個介係詞,都指明基督與創造有主觀的關聯。創造是在基督人位的能力裡,以祂為主動的憑借而發生的,並且還要歸於祂,作受造之物的歸結。這種關係全然是主觀的。因著基督與創造有主觀的關聯,祂便在創造裡彰顯神。創造彰顯了基督的特徵;而基督是那不能看見之神的像。

萬有在基督裡面得以維繫

 在十七節保羅繼續說,『萬有也在祂裡面得以維繫。』這意思是說,萬有靠著基督作聯繫的中心,得以一同存在。受造之物在基督裡面得以維繫,進一步指明基督主觀的與創造有關。

 我們要分辨『存在』、『組成』、和『維繫』這些辭,這是很重要的。歌羅西一章十七節不是說萬有在基督裡面存在,也不是說萬有在祂裡面組成,乃是說萬有在祂裡面得以維繫。存在就是生存,組成就是形成或構成,維繫乃是互相結合一起而存在。想一想輪子的輪輞、輪輻和輪軸。所有的輪輻是憑輪軸而得以維繫在一起。輪輻所以能維繫,惟一的路乃是藉著在輪子中央的輪軸那裡結合在一起。這說明萬有在基督裡面得以維繫的這個事實上,基督與創造的關係。

 我們已經指出,萬有是在基督裡面,並藉著基督而產生的,並且萬有還要歸於基督。不要以為有什麼是與祂分開的。萬有都是在基督人位內在的能力裡面,藉著祂作主動的憑借而造的,並且萬有還要歸於祂作終極的目標。不僅如此,萬有也靠著祂作輪軸得以維繫,結合在一起。因著萬有都是在基督裡面,並藉著基督造的,並且萬有還要歸於基督,又因著萬有都在基督裡面得以維繫,神就能藉著基督(那不能看見之神的像)在創造裡彰顯出來。

一切的豐滿

 在一章十九節保羅說,『因為一切的豐滿,樂意居住在祂裡面。』這裡的豐滿實際上等於十五節的像。那不能看見之神的像,就是那不能看見之神的完滿彰顯。豐滿居住在基督裡面,意思是說,神一切的彰顯,祂一切的像,樂意居住在基督裡面。

 十五至十九節組成歌羅西書的一個段落。這一段啟示,基督在舊造裡並在新造裡,都是首先的。基督是神兩個創造的頭一位,是神的彰顯。神在祂裡面得著彰顯,因為萬有是在祂裡面、藉著祂、為著歸於祂而造的,並且萬有在祂裡面得以維繫。不但舊造如此,新造更是如此。召會這個新造乃是基督的身體;祂是這身體的頭。藉著祂與創造主觀的關係,基督乃是那不能看見之神的豐滿,是那不能看見之神的像。十九節的豐滿不是一樣東西,乃是一個人位,就是三一神的彰顯,三一神的像。

 在二十至二十二節中,很難斷定各個代名詞所指的是誰。十九至二十節說,一切的豐滿,樂意居住在基督裡面,『便藉著祂叫萬有…都與自己和好了。』倘若這豐滿不是一個人位,怎能樂意居住在基督裡面?豐滿會樂意,這事實指明豐滿乃是一個人位。這豐滿不僅樂意居住在基督裡面,並且藉著祂叫萬有與自己和好。十九和二十節有兩個動詞─『居住』與『叫…和好』─由一個連接詞連接起來。因此,這豐滿樂意居住,也樂意叫萬有與自己和好。『藉著祂』這辭按原文在二十節用了兩次,兩次都是指藉著基督作主動的憑借,使和好得以完成。但叫萬有與自己和好,這個『自己』的前述詞是什麼?就是十九節所說的豐滿。這就是為什麼達秘的新譯本在二十和二十二節中,使用『它自己』(itself)和『它』(it)這兩個代名詞,來指十九節的豐滿。不過,這裡希臘文的代名詞不該當作中性的,乃該當作陽性的。這意思是說,我們不該說『它』,而該說『祂』。故此,萬有都與這豐滿和好了。二十一至二十二節說到,我們從前是仇敵,但如今這豐滿在基督肉體的身體裡,藉著死,叫我們與祂自己和好,把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在這豐滿面前。這樣來領會這一段真有意義!乃是豐滿居住在基督裡面,也是這豐滿使我們與祂自己和好,並且我們是被呈獻在這豐滿面前。這豐滿乃是神自己彰顯出來。這豐滿樂意居住在基督裡面,使我們與祂自己和好,並且把我們呈獻在祂自己面前。

神在祂一切豐富所是裡的彰顯

 歌羅西書所啟示的基督乃是包羅萬有的。祂不僅是神,也是受造之物的首生者。萬有都是在祂裡面並藉著祂成的。不僅如此,萬有也都歸於祂,並且在祂裡面得以維繫。故此,神一切的所是藉著祂得以彰顯。我們已經看見,在十九節,一切的豐滿不是指神所是的豐富,乃是指那些豐富的彰顯。在創造中,並在召會中,神一切豐富所是的完滿彰顯,都居住在基督裡面。神豐富的所是在舊造和新造中彰顯出來,乃是藉著基督;萬有是在基督裡面、藉著祂、且歸於祂而成,並在祂裡面得以維繫。那不能看見的神,乃是這樣得以彰顯出來。

 當我們思想宇宙和召會,就是舊造和新造的時候,我們就看見三一神的一切豐滿。我們看見三一神的彰顯。這豐滿樂意居住在子裡面,並叫萬有與祂自己和好,使祂得著彰顯。不僅如此,這豐滿又把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在祂自己面前,好使祂在新造中得著祂的彰顯。

父的愛子是那不能看見之神的像

 一章十五節說,『愛子是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者。』十三節說到父的愛子,這裡說到這位父的愛子乃是那不能看見之神的像。在十五節這裡,保羅將『一切受造之物的首生者』和『那不能看見之神的像』列為同位語。在文法上,這表示兩個辭句乃是同義辭。那不能看見之神的像,就是一切受造之物的首生者。十六節開始於『因為』,指明保羅所說神的像就是一切受造之物首生者的原因。這個原因乃是:『萬有,無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,都是在祂裡面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的。』為什麼那不能看見之神的像,就是一切受造之物的首生者?祂之所以是首生者,因為萬有都是在祂裡面、藉著祂並為著祂造的。

 我們已經看見,基督是神的像,乃是神的彰顯。一個人若沒有肉身的樣式或形像,他就得不著彰顯。人乃是藉著肉身的形像得以彰顯。雖然神是不能看見的,祂卻藉著祂的像,就是祂的兒子,得著彰顯。父的愛子乃是那不能看見之神的彰顯。這個彰顯首先是一切受造之物的首生者,因為萬有都是在祂裡面、藉著祂並為著祂造的。藉著祂而成的受造之物,彰顯神永遠的大能和神性的特徵。神性的特徵和永遠的大能,都是那不能看見之神的彰顯。你若仔細的探討宇宙,你會承認宇宙證實了永遠的大能和神性的特徵。連許多科學家也曉得,在受造之物中,存在著某種特殊的大能。這個能力就是基督,那不能看見之神的像。

 十六節所用的三個介係詞─『在…裡面』、『藉著』、『為著(歸於)』─指明創造與基督有了主觀的關係。由於創造的過程,以及創造的目標和歸結,在創造與基督之間有一種主觀的關係。創造是在基督裡並藉著基督而成的。這指明因著創造藉以產生的過程,創造便與基督有了主觀的關係。再者,一切受造之物都歸於基督。這指明創造與基督有主觀的關係,因基督乃是這創造存在的歸結、目標。在創造的過程中,在創造的目標裡,基督都得著彰顯。因此,創造與基督這不能看見之神的像,是不能分開的。

基督是創造者和創造的憑借

 基督是神也是基督。祂是神,是創造者;祂也是基督,是神的受膏者,是神所選立的一位。基督是神所膏、所選立的一位,執行神的托付。基督是神,祂是創造者;祂也是基督,是創造的憑借、方法。因此,約翰一章三節不是重在基督是創造者,乃是重在祂是創造藉以進行並產生的憑借。歌羅西一章十六節也是這樣。創造的過程是在祂裡面,並藉著祂且歸於祂而完成的。祂是憑借,創造乃是藉著祂並在祂裡面而成的。

基督─神的像─如何彰顯神

 十六至十八節是十五節的解釋。在這些經文裡所見到的項目,都與基督是那不能看見之神的像有關。這意思是說,神的像─基督,與創造的過程和目標有關,與受造之物的首生者有關,與創造得以維繫有關,並與從死人中復活的首生者有關。這些項目的結果就是十九節所說一切的豐滿,就是在舊造裡的豐滿,以及在新造裡的豐滿。因此,十九節的豐滿就是十五節的像。

 基督這不能看見之神的像如何彰顯神?祂是父的愛子,彰顯三一神,因為祂是舊造和新造所藉以產生的那位。不僅如此,祂彰顯三一神,因為祂是兩個創造的首生者。這使祂成為神完滿的彰顯。在十九節中,一切的豐滿是指基督的人位。保羅在下一節用陽性代名詞來指這個豐滿,原因就在這裡。

 讚美主,基督是包羅萬有的!保羅在歌羅西書說,基督是那不能看見之神的像,一切受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。祂是父的愛子,在舊造裡並在新造裡,祂都是神完滿的彰顯。基督是神,沒有起始。但作為受造之物的首生者,祂有起始。讓我們放下天然的觀念,相信神純正的話,並讚美主,祂是包羅萬有者,祂是三一神完滿的彰顯。

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