經文及註解:腓立比書　三1～6及注

第十七篇　屬靈信徒積極的三方面，與宗教的熱中猶太教者消極的三方面相對

壹　在主裡喜樂
貳　宗教的熱中猶太教者消極的三方面
三　屬靈信徒積極的三方面
肆　大數的掃羅－典型的熱中猶太教者
　一　更可以信靠肉體
　二　第八天受割禮
　三　出於以色列族
　四　出於便雅憫支派
　五　希伯來人所生的希伯來人
　六　守律法的法利賽人
　七　因著為律法熱心而逼迫召會
　八　按律法說，是無可指摘的

第十七篇　屬靈信徒積極的三方面，與宗教的熱中猶太教者消極的三方面相對

　讀經：腓立比書三章一至六節。

　腓立比書不是照著道理邏輯的順序寫的。所以，我們很難將本書分段。我們甚至會希奇，保羅在二章說到他和腓立比信徒之間彼此的交通後，為什麼接著說到其它的事，也就是他所說的『還有』。（三1。）我相信保羅轉變話題的原因，乃是他深受熱中猶太教者活動的攪擾。他知道熱中猶太教者一直在擾亂召會，破壞召會生活，並且企圖叫聖徒轉離信仰。

　腓立比書是保羅從腓立比信徒接受物質的供應時所寫的。藉著以巴弗提，腓立比人送來這供應，顧到保羅囚禁期間的需用。保羅受了他們的饋送以後，就給他們寫了這封信。

　我們已經指出，在頭兩章我們看見信徒對保羅的關切，以及保羅對聖徒的關切。照一章七節所說，保羅知道腓立比信徒有他在他們心裡，他們也與他同享恩典。保羅接著說，他『在基督耶穌的心腸裡』，切切想念他們眾人。（一8。）因此，使徒與信徒之間有彼此的關切。

　在二章末了，保羅說要打發提摩太和以巴弗提到腓立比去。打發同工去看望聖徒的話，通常都在保羅書信的末了。這也許指明，保羅本來打算在二章末了就結束這封書信。但是，他顯然又有負擔多寫一點。他題到提摩太和以巴弗提之後，負擔還沒有卸下。他內心深處仍然受熱中猶太教者的攪擾。我信這是他在三章開頭轉變話題的原因。

壹　在主裡喜樂

　在三章一節保羅說，『還有，我的弟兄們，你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。』為難，原文也有厭倦、乏味、麻煩的意思。保羅把同樣的話寫給聖徒，於他並不為難，也不覺得厭倦。

　這裡保羅囑咐聖徒要在主裡喜樂。在主裡喜樂是一種保護、保障。保羅寫信告訴聖徒要在主裡喜樂，於他們是妥當的。保羅所用『妥當』一辭，指明三章一節和二節的關聯。在腓立比必定有一種光景是需要保護，需要某種保障的。保羅心裡所想的，乃是熱中猶太教者所引起的難處。因此，他囑咐信徒要在主裡喜樂之後，又囑咐他們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。（2。）提防，原文意留意防備。使徒一面勸腓立比人要在主裡喜樂，另一面警告他們要留意防備熱中猶太教者。

貳　宗教的熱中猶太教者消極的三方面

　保羅用『犬類』一辭是非常強烈的。今天我們若用這樣的辭，必定會被人定罪。不過，就著措辭如此大膽而言，保羅還不是第一人。施浸者約翰和主耶穌都說，法利賽人是毒蛇的種類。（太三7，十二34。）保羅就像施浸者約翰和主耶穌一樣，誠實、坦白的將事實說出來。法利賽人的確是毒蛇的種類，熱中猶太教者也真是『犬類』。

　在腓立比三章二節保羅說，『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』這三句之間沒有連接詞，所以必是指同一班人。犬類是不潔淨的，（利十一27，）作惡的是邪惡的，妄自行割的是當受藐視的人。（妄自行割，意切斷，是對割禮的輕蔑之辭。）犬類指熱中猶太教者。在性情上，他們是不潔淨的犬類；在行為上，他們是作惡的人；在宗教上，他們是妄自行割的，是可恥的人。在這樣一卷關於經歷並享受基督的書信裡，使徒警告外邦信徒，要提防這樣不潔、邪惡、可鄙的人。

　保羅說到犬類，作惡的，妄自行割的，暴露出熱中猶太教者的可恥。在性情上，他們是犬類；在行為上，他們是邪惡的；在宗教上，他們是可鄙的。雖然他們以他們的宗教為榮，保羅卻認為他們的宗教是可恥可鄙之物。他要信徒提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。

三　屬靈信徒積極的三方面

　在腓立比三章三節保羅繼續說，『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。』這裡所說真受割禮的，乃是新約的信徒，藉著基督釘十字架真正受了割禮。他們與熱中猶太教者完全不同。他們不憑律法的規條，乃憑神的靈作祭司事奉；他們不在律法上誇口，只在基督裡誇口；他們不信靠肉體，只信靠那靈。

　二至三節裡有三重的對比：憑神的靈事奉的信徒，與犬類成對比；在基督裡誇口的信徒，與作惡的成對比；不信靠肉體的信徒，與妄自行割的成對比。熱中猶太教者憑墮落的性情而活，在基督裡的信徒卻憑神的靈事奉。因此，神的靈與『犬類』的性情成對比。熱中猶太教者作了許多惡事，甚至以這些惡事誇口；然而，真信徒卻在基督裡誇口，他們在基督裡誇耀並喜樂。這裡所用的誇口一辭，含示喜樂和誇耀。我們的誇口、誇耀和喜樂不在於外面的作為，不在於我們的行為或品行，只在於基督。熱中猶太教者信靠肉體，在基督裡的真信徒卻不信靠肉體。

　三節的肉體，包含我們天然人的一切所是和所有。熱中猶太教者信靠割禮，表明他們信靠肉體，不信靠那靈。他們倚靠他們天然的特質和資格，卻不信靠那靈。他們信靠他們天生所是的。他們倚靠他們是猶太人的事實。相反的，保羅極力的說，我們這些信基督的人不信靠肉體。我們乃是完全信靠主。

　在二至三節裡，我們看見何等的對比！我們憑神的靈事奉，我們在基督裡誇口，並且我們不信靠肉體，只信靠主。因著我們否認我們的舊性情，我們乃是真受割禮的。否認肉體就是真割禮，如歌羅西二章十一節所啟示真正的割除肉體。

肆　大數的掃羅－典型的熱中猶太教者

　照腓立比三章四至六節看，保羅曾是個典型的熱中猶太教者：『其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以：論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。』保羅從前在熱中猶太教者中間的時候，非常活躍，並且有許多卓越的資歷。

　一　更可以信靠肉體

　保羅從前在熱中猶太教者中為首，所以，他比別人更有理由信靠肉體。在加拉太一章十四節，他告訴我們，他在猶太教中，比他本族許多同歲的人更有長進，為他祖宗的傳統格外熱心。真正說來，保羅從前在熱中猶太教者中間原是一條最拔尖的『狗』。

　二　第八天受割禮

　在腓立比三章五節保羅說，他第八天受割禮；這是真以色列人受割禮的日子。（創十七12。）這日子使他與較晚受割禮的以實瑪利人，以及入猶太教的人不同。保羅是典型的猶太人，不是入猶太教的人。所以，當他熱中於猶太教時，這給了他誇口的理由。

　三　出於以色列族

　保羅也是出於以色列族，就是神所呼召的族類，亞伯拉罕真正的後裔。（羅十一1，林後十一22。）他不是入猶太教之人的後裔，接枝到與神立約的族類中。

　四　出於便雅憫支派

　保羅還可以信靠一件事實，就是他是出於便雅憫支派。便雅憫支派是一個可愛又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿就在他們中間。（申三三12。）

　五　希伯來人所生的希伯來人

　保羅也說，他是希伯來人所生的希伯來人。他是由希伯來血統的父母所生的希伯來人。不僅如此，他的祖父母和外祖父母也都是希伯來人。只有這樣的人才能說，他是希伯來人所生的希伯來人。他是個純血統的希伯來人，所以他能誇自己純正的希伯來血統。

　六　守律法的法利賽人

　在腓立比三章五節保羅告訴我們，按律法說，他是法利賽人。這裡的律法指摩西的律法，為所有正統的猶太人所尊重。保羅是法利賽人，屬猶太教中最嚴緊的教派。（徒二六5，二三6。）這教派為摩西的律法極其熱心。法利賽人以他們超凡的宗教生活、對神的虔誠、並聖經的知識為傲。

　七　因著為律法熱心而逼迫召會

　保羅為律法和猶太教極其熱心，因而逼迫召會。保羅說，他『按熱心說，是逼迫召會的』，（腓三6，）他指的是為摩西的律法和猶太教所發的熱心。（加一14。）那些逼迫召會的猶太人必然是在猶太教中帶頭的人，沒有人超越他們那樣的熱心。在此保羅誇口他逼迫召會的熱心。

　八　按律法說，是無可指摘的

　最後，保羅說，『按律法上的義說，』（腓三6，）他被人看為並證實是無可指摘的。當然，這是在人的眼中，照著人的判斷。在神眼中，照著祂公義的律法，凡屬肉體的人，沒有一個是無可指摘的。（加二16下。）

　保羅列出這一切資歷，目的是要讓腓立比人看見，他們一點不該信任熱中猶太教者。保羅曾經在熱中猶太教者中為首，但是在他身上有了徹底的改變；他現在和以前大不相同。這乃是有力的向腓立比信徒指明，不要跟從熱中猶太教者。

　保羅在三章一至六節所說的話，也與經歷基督有關。保羅若仍是個熱中猶太教者，他就不可能經歷基督。但是，因著他成了另一種人─憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，並且不信靠肉體的人，他就能豐富的享受基督並經歷基督。我們也應該不信靠肉體，不信靠天然的才幹，不信靠我們的遺傳或傳統。相反的，我們該是一班憑那靈事奉神，在基督裡誇口，並且不信靠肉體的人。我們若是這樣的人，我們就會對基督有真正的經歷。

　雖然我們不是熱中猶太教者，但在原則上，我們可能和熱中猶太教者一樣。儘管我們已經重生，我們可能仍然活在墮落的性情裡，誇耀我們在肉體裡所作的，並且信靠我們天然的資格。我們已經指出，三章二節的犬類、作惡的、和妄自行割的，分別是指墮落的性情、行為和宗教。我們若繼續照著我們的舊性情生活，以我們憑自己所作的誇口，又信靠我們的資格，我們就與熱中猶太教者一樣。結果，我們就會在召會裡製造難處，我們就不能在經歷基督的事上長進。為了要經歷基督，我們必須憑神的靈，不憑墮落的性情事奉；在基督裡誇口，不誇自己的行為；並且不信靠我們天然的資格，只信靠主。這乃是經歷基督的秘訣。

　我們心裡可能以為自己和熱中猶太教者不同。但是，我們可能仍然活在老舊的性情裡，以我們的行為誇口，並且信靠我們天然的資格。我沒有把握說，大多數的聖徒會完全定罪他們墮落的性情。相反的，許多人還是照著『犬類』的性情生活、行動並活動。此外，我們多多少少還以我們的行為誇口，認為自己既聰明又能幹。而且，我們還可能信靠我們的肉體，信靠我們天然的資格。

　我們都要深刻且切身的摸著腓立比三章的這幾節，這是很重要的。我們需要主的光來光照我們，使我們看見我們的性情、我們的行為、以及我們對肉體的信靠。我們若被主照明，就要承認，雖然我們已經蒙了重生，成為神的兒女，有了神聖的生命和性情，但是我們仍然太活在我們『犬類』的性情裡。不錯，我們有權利宣告我們是神的兒女這事實。但是，如果這宣告與我們每日的經歷背道而馳，這對我們就不過是道理。有一天，當主在這事上光照你的時候，你會仆倒在主面前，承認你的性情是何等不潔。然後，你會定罪你憑墮落的性情所作的每一件事。你會看見，在神眼中，在墮落性情裡所作的一切，都是邪惡的，都是該被定罪的。已往我們誇自己的行為和資格。但是，總有一天，我們不再誇肉體同肉體的資格，反而要定罪它。然後，我們就只在基督裡誇口，並且明白在自己裡面，我們完全沒有誇口的立場。

　惟有我們蒙神光照的時候，我們才真能說，我們不信靠天然的資格、能力或聰明。那時，我們才能見證說，我們完全信靠主。這樣蒙主光照之後，我們就能夠經歷基督。我盼望我們當中許多人能看見這光，從僅僅客觀領會這些經節，轉到對基督主觀的享受與經歷裡。