經文及註解:以弗所書　四22～24及注

第四十七篇　脫去了舊人並穿上了新人

壹　學基督的條件
貳　脫去了舊人
　一　在從前的生活樣式上
　二　舊人
三　得以更新
肆　穿上了新人
　一　團體的
　二　照著神創造的
　三　在那實際的義和聖中

第四十七篇　脫去了舊人並穿上了新人

　主耶穌在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的記載，主耶穌的生活乃是實際的生活。實際（真理）就是光的照耀。光是源頭，實際是其彰顯。希伯來一章三節說，主耶穌是神榮耀的光輝。這意思是說，祂乃是那是光之神的照耀。因著主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是實際的生活，就是神自己照耀的生活。這實際的生活就是神的彰顯。因這緣故，保羅說，我們是照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。換句話說，我們乃是照著耶穌生活的模子學了基督。耶穌生活的模子就是實際。

　基督設立了這個模子之後，就經過死與復活，並在復活裡成了賜生命的靈。祂是這樣一位靈，進到我們裡面作我們的生命。當我們相信祂並受浸時，神就把我們擺在作模子的基督裡面，如同麵團被擺在模子裡一樣。藉著被擺在模子裡，我們就學了這模子。這意思是說，藉著被擺在基督裡，我們就學了基督。一面，神把我們擺在基督裡；另一面，基督進到我們裡面作我們的生命。現今，我們能照著神把我們擺入的模子，憑祂而活。

　沒有多少人知道四福音書對我們的影響。當我們在福音書中讀到主耶穌所形成的模子時，那個模子就自然而然的影響我們的生活。當我們愛主，接觸祂，向祂禱告，我們就自然而然的照著福音書中所描繪的模子活祂。這樣，我們就被形成、被模成這個模子的形像。這就是學基督的意思。

　這樣學基督，與把祂當作客觀的榜樣，而憑我們天然的生命努力模仿祂，是全然不同的。神已經把我們擺在主耶穌在地上生活所形成的模子裡。同時，基督作賜生命的靈已經進入我們裡面作生命。我們越愛祂，越接觸祂，我們就越照著這模子活祂。結果，我們就自然而然的模成這模子的形像。因此，我們能同保羅說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）我們是照著基督自己生活的模樣，就是照著福音書中所記載的模樣，而活基督。

　我們必須區別這種的生活，與摩登派教訓我們要傚法基督作我們榜樣的生活。摩登派錯誤的教導說，基督不是神，祂只是一個人，設立了最高的標準給我們遵行。這種教訓要我們用天然的生命傚法基督，並活出祂的標準；這樣的教訓乃是異端。這絕對與那在耶穌身上是實際者無關。這教訓否認真信徒是在基督裡，並且有基督在他裡面的事實。我們與這異端的摩登派教訓相反，我們是照著新約聖經說，當一個罪人悔改，相信基督並受浸歸入基督時，神就把他擺在作模子的基督裡。同時，基督作賜生命的靈進到他裡面作他的生命。此後，這個信徒要照著這模子，憑著基督作他的生命而活。他越憑基督而活，他就越自然而然的模成那模子的模樣。這是在基督裡的生活，也是在我們裡面之基督的生活。我們乃是在作模子的基督裡，並且祂在我們裡面作我們的生命。這樣，我們就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。

　以弗所四章說到與神呼召相配之生活的三個項目：保守一，（1～14，）長到元首裡面，（15～16，）以及照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。（17～32。）關於照著那在耶穌身上是實際者而學基督，保羅首先勸勉我們並向我們見證，我們不該再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人。（17。）我們反而應當照著那在耶穌身上是實際者的生活，行事為人。外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，我們卻在福音書中所記載耶穌生活所彰顯的實際裡行事為人。在祂的生活裡，我們看見實際，真理，就是光的照耀，也就是神的彰顯。我們既是在基督裡的信徒，就要在這樣的實際裡行事為人。

　二十一節說，我們在基督裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。二十二和二十四節給我們看見，我們所受過的教導，就是脫去舊人，並且穿上新人。當我們被擺在模子裡，也就是當我們受浸時，我們就受了這樣的教導。在受浸時，我們受教導說，我們的舊人已經被釘十字架，並且藉著受浸埋葬了。不僅如此，我們也受教導說，當我們從水裡上來，我們就復活進入新人裡。所以，藉著受浸，我們受了教導，脫去了舊人，並且穿上了新人。

　在這點上，我們要來看羅馬六章三至五節。三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死嗎？』浸入基督耶穌，意思就是被擺在祂裡面。不僅如此，藉著受浸，我們已經被埋葬歸入基督的死。在四至五節，我們看見模子。這兩節指明，藉著受浸，我們受過教導，脫去了舊人，並且穿上了新人。這是正常基督徒的經歷。

　在一般情形下，當我們傳福音給罪人時，我們告訴他們，主耶穌的一生、受死和復活，然後我們鼓勵那些願意相信基督的人，接受祂進到他們裡面作生命。下一步是給他們施浸。這指明我們將他們擺在基督這模子裡。此後，他們要照這模子憑基督而活。藉著受浸，他們受了教導，脫去了舊人，並穿上了新人。藉著受浸被埋葬，他們就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。

　我們不該想要用我們天然的心思，來領會四章二十至二十四節這樣的話；反而，我們需要在基督徒經歷的光中來思想這幾節。如果我們這樣作，光會逐漸照亮我們，我們就會看見實際。這裡的實際乃是，當我們受浸時，我們就受了教導，我們脫去了舊人，並穿上了新人。請注意，保羅不是說，我們已經受過教導要脫去舊人，並且要穿上新人。不，我們已經脫去了舊人，並且穿上了新人。我們的舊人已經在受浸的水裡被埋葬；因此，我們脫去了舊人。不僅如此，當我們在復活裡從水裡起來時，我們就穿上了新人。因此，我們已經在基督裡，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，就是我們已經脫去了舊人，並且穿上了新人。

壹　學基督的條件

　脫去了舊人，並且穿上了新人，乃是學基督的條件。這與那屬鬼魔之摩登派的教訓完全不同，他們說基督設立了人性生活的最高標準，我們必須努力傚法祂，好達到這個標準。我們若要照著那在耶穌身上是實際者學基督，就必須履行脫去舊人並穿上新人的條件。這不是一個膚淺的真理。

貳　脫去了舊人

　一　在從前的生活樣式上

　二十二節說，我們在從前的生活樣式上，脫去了舊人。從前的生活樣式，就是在心思虛妄裡的行事為人。這樣的生活樣式已經了結並且除去了。

　二　舊人

　二十二節也說，這舊人『是照著那迷惑的情慾敗壞的』。舊人出於亞當，雖是神造的，卻因罪墮落了。原文在『迷惑』之前的『那』是加強語，指明『迷惑』是人位化的辭。因此，『那迷惑』是指那迷惑者撒但；從他出來的，乃是敗壞之舊人的情慾。舊人是照著那迷惑者魔鬼的情慾敗壞的。就著外面說，舊人的生活樣式是在心思虛妄裡的行事為人；就著裡面說，舊人是照著魔鬼的情慾，就是那迷惑的情慾敗壞的。

　這舊人已經與基督同釘十字架，（羅六6，）並且在受浸時已經埋葬了。（4。）阿利路亞，我們受浸時已經脫去了舊人！

三　得以更新

　在說到脫去了舊人以及穿上了新人的話之間，保羅插進了在我們心思的靈裡得以更新的思想。（弗四23。）基於脫去舊人以及穿上新人這完成的事實，二十三節告訴我們，要在我們心思的靈裡得以更新。得以更新，是為著我們變化成基督的形像。（羅十二2，林後三18。）這裡的靈是信徒重生的靈，調和了神內住的靈。這樣調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈。我們乃是在這樣的靈裡得以更新，得以變化。我們天然的心思乃是這樣被征服、被降服，且置於靈之下。當然這含示新陳代謝的變化過程。當這過程發生時，調和的靈就進入我們的心思，佔有我們的心思，而成了我們心思的靈。

　我們藉著心思的靈得以更新，好在經歷上成就脫去舊人以及穿上新人所完成的。脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實。現今我們必須藉著在我們心思的靈裡得以更新，來經歷並實化這些事實。當這些事實在經歷中被實化時，我們就過著與耶穌的生活相符的生活；這就是說，我們過著實際的生活，就是有光照耀且彰顯神的生活。當我們在我們心思的靈裡得以更新，而施行脫去舊人並穿上新人的事實時，我們所過的生活，就是照著那在耶穌身上是實際者的生活。

肆　穿上了新人

　一　團體的

　新人是屬於基督的。這新人就是祂的身體，是祂在十字架上在自己裡面所創造的。（弗二15～16。）這不是個人的，乃是團體的。（西三10～11。）新人是由兩班人創造成的，這事實證明新人是團體的。不僅如此，歌羅西三章十至十一節啟示，新人是由許多不同的人組成的。在這團體的新人裡，沒有希利尼人或猶太人，沒有為奴的或自主的，沒有化外人或西古提人，惟有基督是一切，又在一切之內。歌羅西三章十一節裡的『一切』，是指眾人說的。這意思是說，在新人裡，基督是眾人，也在眾人之內。所以，在團體的新人裡，基督是一切，又在一切之內。

　以弗所書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（21～22。）這裡又進一步啟示，召會是新人。這是召會最高的一面。『召會』的希臘字是ekklesia，艾克利西亞，意思是蒙召之人的聚集，因此是一個會集。這是召會初步的一面。使徒由此向前說到神國的國民，以及神家裡的親人。這些比初步的一面高，但比不上召會是基督的身體這一面。然而，新人比基督的身體還要高。因此，召會不只是信徒的聚集、屬天國民的國度、神兒女的家庭，甚至也不只是基督的身體；召會最後至高至極的一面乃是新人，以完成神永遠的定旨。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。這新人是使徒這段勸勉（四17～32）的中心。

　二　照著神創造的

　二十四節說，新人是照著神創造的。舊人是外面照著神的形像創造的，沒有神的生命和性情。（創一26～27。）但新人是裡面照著神自己創造的，有神的生命和性情。（西三10。）

　三　在那實際的義和聖中

　不僅如此，新人是在那實際的義和聖中所創造的。義是照著神公義的法則，與神與人都是對的。聖是在神面前的敬虔、虔誠。（見路一75注1。）義重在對人，聖重在對神。義是指外面的行為，聖是指內裡的性情。在外面，與新人有關的一切都是義的；在裡面，與新人有關的一切都是聖的。

　新人的義和聖都是屬於實際。二十四節的『那』是加強語。在二十二節，與舊人有關的那迷惑，如何是撒但的人位化；這裡與新人有關的那實際，也照樣是神的人位化。那實際，如二十一節所說，是展示在耶穌的生活裡。在耶穌的生活裡，總是顯出那實際的義和聖。新人是在那實際的義和聖中所創造的。那實際就是神的實化和彰顯。

　那迷惑是魔鬼；那實際乃是神。舊人是照著魔鬼的情慾，新人卻是在神的義和聖中。把原文這裡的『實際』一辭翻成形容詞，是嚴重的錯誤。欽定英文譯本犯了這樣的錯誤，採用『真實的聖別』的譯法。保羅這裡的觀念不是真實的聖別，而是實際的聖，這裡的聖乃是神聖人位的聖。新人是照著神，在神自己的義和聖中所創造的。

　為要叫我們學基督，保羅在舊人和新人，魔鬼和神之間，並在一面是情慾，一面是義和聖之間，作了鮮明的對比。我們受過教導，已經脫去了舊人，並穿上了新人。這意思是說，我們脫去了魔鬼的情慾和虛謊，並且穿上了神的義和聖。這位神就是實際，這實際顯在耶穌地上的生活中。耶穌的人性生活是照著這實際，就是照著神自己，滿了義和聖。讚美主，我們照著那在耶穌身上是實際者學了基督！

　如果我們藉著脫去舊人並穿上新人學了基督，我們就是在召會生活裡，因為新人事實上就是召會。如果我們照著那在耶穌身上是實際者學了基督，我們就有真正、正確、且實際的召會生活。