哥林多後書生命讀經

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經文及註解:哥林多後書 三18,四7至15

第三十八篇 神性與人性的調和

神完滿救恩的主要步驟
變化、構成、重組
沒有產生出第三種本質
調和的開始
調和的預表
頭和身體
神性與人性交織在一起
調和的過程



第三十八篇 神性與人性的調和

 讀經:哥林多後書三章十八節,四章七至十五節。

神完滿救恩的主要步驟

 在神完滿的救恩裡有一些主要的步驟。這些步驟包括救贖、重生、變化、得榮。我們這些受造之物是神所造,為要完成祂的定旨。然而,我們墮落了。墮落就是失喪。我們失喪是因為我們墮落到罪中。但神在子的身位裡來成為人,好成為我們的救贖主。我們的救贖主基督,為我們的罪死在十字架上。我們雖然墮落、失喪了,神卻來成為人,為要成功救贖,把我們帶回來歸給祂自己。

 然而,救贖只是神完滿救恩起初的階段。我們相信主耶穌的時候,就被贖回來歸給神。但同時神的靈又以基督的救贖為基礎,進到我們裡面。那靈特別是進到我們靈裡重生我們,把神的生命帶進我們死了的靈裡,使我們的靈活過來。這樣,我們就由神重生。重生與我們從父母而生,得著肉身的生命不同。重生乃是從神而生,得著屬靈的生命。這意思是說,那位是生命的神進到我們靈裡,作了我們的生命、性情和人位。

 在我們的經歷中,救贖與重生是同時發生的。我們蒙了救贖,我們的罪就得了赦免。結果,我們蒙神稱義,與神和好。基督既已將我們救贖回來歸向神,我們與神之間就再沒有難處了。同時我們也蒙了重生,從神再生一次。我們藉著重生,成了神的兒女。

變化、構成、重組

 重生和救贖一樣,只是神救恩的開始、起初階段。出生怎樣是屬人生命的開始,重生也照樣是屬靈生命的開始。我們重生以後,就需要變化。

 我們若要明白變化的意義,就必須用到構成和重組這樣的辭。構成與變化有關,意思是某種新的元素加到我們全人裡面,構成到我們裡面。當然,加到我們裡面的元素,乃是神聖的元素。我們重生以前沒有神聖的元素。我們不論是好是壞,都只有人的元素。墮落的人與蒙救贖的人都是一樣,都同有人的元素。

 我們可以把自己比喻為一杯水。不論杯子乾淨、不乾淨,它所盛裝的只有白開水,此外沒有別的內容,沒有別的元素。因此,玻璃杯裡除了水以外,什麼氣味或顏色都沒有。然而,如果把茶加到這杯水裡,就有另外一種元素加到水裡了。然後這兩種本質─水和茶,茶和水,就調在一起。這種調和就是我們所說的構成。水構成到茶裡,茶構成到水裡。

 我們繼續用水和茶為例說明。我們要指出,如果茶的元素沒有加到水裡,水就不可能變成茶。水變成茶只有一條路,就是把茶放到水裡。當茶的元素加到水裡的時候,這元素會把水構成茶水。水一旦成了茶水,就有兩種元素:茶和水。凡喝這茶水的人會接受這兩種元素。他只喝進一種飲料,卻領受了兩種元素。他享受水的解渴,也享受茶的味道。

沒有產生出第三種本質

 然而,我們需要非常清楚一件事,就是茶與水相調並未產生第三種本質,一種既不是茶,也不是水的本質。我們說茶的元素與水調和,意思並不是說原來的兩種元素─茶與水,消除而不復存在。相反的,水還是水,茶還是茶。不同的是,茶與水一旦調和,兩種元素就不再是分開的。二者雖然有別,卻不是分開的,因為它們已經相調在一起,構成一個實體、一種飲料。同樣的原則,當神性與人性調和的時候,神性與人性還一直存在。說調和會產生第三種本質,既不屬神性也不屬人性,這樣的說法是不對的。

調和的開始

 我們重生的時候,神聖的茶就加到我們裡面。在此之前,不管我們的行為是好是壞,我們只有人性的元素。人若是沒有重生,就沒有神聖的元素,在這一點上,搶銀行的人和道德高尚的人並沒有兩樣。我們讚美主,我們重生的時候,神進到我們裡面。那時,神聖的人位帶著神聖的生命、神聖的性情、神聖的所是全都加到我們裡面。這造成何等大的不同!如今我們這些得救且重生的人有兩種元素─屬人的元素和神聖的元素。不僅如此,我們有神聖的生命和屬人的生命,有神聖的性情和屬人的性情。神性的元素已經加到我們人性的元素裡面。

 我們重生的時候,神聖的元素加到我們裡面,這乃是神性與人性在我們裡面調和的開始。因此,重生就是調和的開始。當茶加到水裡,茶和水就起作用,產生出一個實體、一種飲料。我們可以說,茶和水合作產生出這種飲料。同樣的原則,神一旦加到我們裡面,祂就開始在我們裡面作工。現在,我們需要與神的工作、神的運行配合。

 我們蒙了重生之後,裡面就一直進行著構成和變化的過程,這個過程也包含重組。我們生為人的時候,就有某一種的組成。但是現在新的元素,神聖的元素,已經進到我們裡面,我們就需要重組。因此,我們需要構成、變化、重組。

 在召會歷史頭幾個世紀裡,有些古代的聖經教師看見調和這件事,經歷了調和,也教導關於調和的事。但有些教師走了極端,宣稱在基督裡神性與人性調和,原初的兩種性情產生出第三種性情。這是異端,被迦克敦會議(The Council of Chalcedon)所定罪。後來,基督教教師害怕說到神性與人性的調和。然而,我們知道多少世紀以來,有些人繼續正確的教導人有關神性與人性調和的事;最近我就讀到兩本天主教著者的書,正確的說到這種調和。

調和的預表

 細面調油所組成的素祭,是神性與人性調和的預表。有時候油澆在細面上,有時候油與面混合或調和在一起。油與面調和作成餅,供素祭使用,其中面與油這兩種本質調和在一起。油不僅加到面上,更是與面調和。但是在這樣的調和裡,這兩種元素仍然存在。油仍然是油,面仍然是面。但經過調和的過程,面與油成了一個實體。然而,油與面都沒有因調和而失去各自的特性。不僅如此,油與面調和並沒有產生出第三種性質─一種既不是面,又不是油的本質。這種調和的產品乃是一個餅,帶著兩種性情、兩種元素、兩種本質。

 素祭是基督的預表。基督的人性是由細面所預表,而基督的神性是由油所預表。油與細面調和,指明在基督裡不僅是神性加人性,更是神性與人性調和。油怎樣與面調和,照樣在基督裡,神性也與人性調和。因此,基督有兩種性情─神性與人性,在祂這一個人位裡調和在一起。主在地上的一生中,很明顯的是一個真正的人,但是許多時候,也顯出祂真是神。素祭的餅有油和面的味道。照樣,在基督身上,也顯出神性和人性。

頭和身體

 基督現今是身體的頭,我們這些跟從基督的人乃是祂的肢體。是頭的基督有兩種性情,我們這些是祂肢體的人,也與祂同有兩種性情。是頭的基督有神性和人性,我們這些是祂肢體的人,也有人性和神性。想想看你物質的身體:頭與身體的肢體都是同一種本質。不可能頭是一種本質,身體的肢體是另一種本質。全身都屬於同一種本質、同一種元素。我們整個身體都是同一種血液、同一種生命、同一種性質。基督與召會之間的關係,也是這樣。我們是基督的肢體,基督的所是並所有,也是我們的所是並所有。基督有神性和人性,我們也有人性和神性。這意思是說,基督與我們這些相信祂、是祂肢體的人,都有兩種性情。但我們要再次強調,我們裡面神性與人性的調和,並沒有產生出第三種性情。我們的人性仍然存在。在調和的裡面,神性與人性都沒有消除。

神性與人性交織在一起

 我們在出埃及記生命讀經裡指出,大祭司所穿的以弗得袍子,是金線與麻線交織一起作成的。這兩種線不僅是並排或重迭的,更是交織在一起成為一種編織物。我們在這種編織物裡能看見金線和麻線。這也表徵在基督裡神性與人性的調和。金線表徵基督的神性,麻線表徵祂的人性。以弗得是金線和麻線交織成的,這指明在基督裡神性和人性這兩種性情不僅是加在一起,更是交織在一起、調和在一起。不僅如此,金線與麻線交織在一起怎樣沒有產生出第三種本質,在基督裡神性與人性的調和也照樣不會消除神性與人性,而產生出第三性。

調和的過程

 有一件事非常重要:我們必須看見,每一位真基督徒,每一位真相信基督的人,都是經歷神聖生命、性情與屬人生命、性情調和的人。神聖的生命不僅一次與我們人的生命調和,更是一直不斷的與人的生命調和。結果,我們就成為神聖的人。我們也可以說,我們是屬人的神聖者。這就是我們說基督徒是神人的原因。我們的生命是神人的生命;我們的生活是神性調著人性的生活,就如金線與麻線結構成的以弗得所指明的。我們屬靈的衣服不僅是麻的,也是金的。我們有金,有麻,交織成一件袍子。這是我們的行事為人、我們的性格、我們的生活。

 我們讚美主,調和的過程仍在我們裡面不斷進行著。這種持續不斷的過程就是變化。我們也可以稱其為構成和重組。

 聖經啟示,我們這些在基督裡的信徒一直漸漸的被變化、構成並重組。然而,今天大多數基督徒中間並沒有教導這件事。反之,信徒們受教導,要改良自己的性格和行為。然而,這種教導並不是根據聖經的。聖經說到我們的行事、為人時,總是與變化有關。我們必須看見,變化才是正路,這是非常要緊的。在變化的過程中,神的元素,就是神性,一直在我們裡面作工,變化我們的人性,使天然的人性變化成屬靈的人性。但這並不是說,我們的人性會失去,也不是說神性會有怎樣的改變。不,我們的人性與神的神性都不會改變;然而,神性與人性在一個實體、一個人位裡調和在一起。這種調和產生真正的神人。這也產生屬天的茶水,讓我們天天飲用並享受。

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