三 繁殖 二1~二八31
二 在外邦地,藉著保羅一班同工的職事 十二25~二八31
6 第二次的行程 十五40~十八22
f 到雅典 十七14~34
(二) 與猶太人的辯論,並與外邦哲學家的爭論 16~18
17:16 保羅在雅典等候他們的時候,看見1滿城都是偶像,他裡面的2靈就受到激憤。
【注1】 甚至最高的文化也不能使人不拜偶像,因為他們與全人類一樣,裡面都有敬神的靈,這靈乃是神所創造,叫人尋求並敬拜祂的。(參22。)然而由於他們盲目無知,就拜錯了對象。(23。)如今那創造宇宙,也創造他們的真神,差遣祂的使徒向他們宣傳應當敬拜的真正對象。(23~29。)
【注2】 指保羅人的靈,(亞十二1,伯三二8,箴二十27,)這靈由神的靈重生,(約三6,)有主靈內住,(提後四22,羅八10~11,)且與那靈同行動,(羅八16,)保羅就在這靈裡敬拜事奉神。(約四24,羅一9。)這樣的靈,因著在雅典的許多偶像受到激憤。
17:17 於是在會堂裡,與猶太人和敬神的人辯論,也與每日在市場上所遇見的人辯論。
17:18 還有一些1以彼古羅和2斯多亞的哲學家,與他爭論,有的說,這3胡言亂語的想要說什麼?有的說,他似乎是傳說異邦鬼神的。這話是因保羅傳揚耶穌與復活為福音。
【注1】 以彼古羅派的哲學家,是跟隨希臘哲學家以彼古羅(Epicurus,主前三四一至二七○年)的人。以彼古羅的哲學是物質主義,不承認造物主,以及祂對世界的管理照顧,反而追求感官的享樂,特別在飲食上。保羅對腓立比人(腓三18與注1)和哥林多人(林前十五32與注3)所說的話,有些就是指著他們。
【注2】 斯多亞派的哲學,是由遵諾(Zeno,主前三四○至二六五年)所創立。這一派的哲學家是泛神論者,相信凡事都受命運的支配,所發生的事都是神意的結果;因此人應當默然接受,免除一切強烈的情感、憂傷和喜樂。他們強調至善是美德,而美德乃是魂的賞賜。保羅在給腓立比人的書信中,有的話也是指著他們說的。(腓四11與注1。)
【注3】 原文意,啄食種子者。一種在街道和市場上啄食種子的鳥;因此,指收集並轉述片斷消息的人。(Vincent,文生。)
(三) 在亞略巴古的傳講 19~34
17:19 他們就拉住保羅,把他帶到1亞略巴古,說,你所講的這新教訓是什麼,我們可以知道嗎?
【注1】 即馬爾斯山(在雅典),該處有古老莊嚴的雅典法庭,審理最嚴肅的宗教問題。
17:20 因為你有些奇怪的事,傳到我們耳中,我們願意知道1這些事是什麼意思。
【注1】 直譯,這些事要怎樣。
17:21 (所有的雅典人和住在那裡的客旅,都沒有閒暇顧別的事,只將較新的事說說聽聽。)
17:22 保羅站在亞略巴古當中,說,1諸位,雅典人哪,我看你們凡事都很2敬畏鬼神。
【注1】 直譯,人們。如此稱呼比單純稱雅典人顯得更尊貴、莊重。
【注2】 原文意敬畏鬼魔,超自然的靈。因此是獻身於鬼魔敬拜,十分虔誠。同字的名詞出現在二五19。
17:23 我經過各處的時候,仔細觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫著:給未識之神。你們所不認識而敬拜的,我現在傳給你們。
17:24 1創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
【注1】 使徒在24~25節的話是很強的預防劑,防備無神論的以彼古羅派,他們不承認造物主並祂對世界的管理照顧;也防備泛神論的斯多亞派,他們將自己的命運降服於多神的旨意。(參18。)
17:25 也不用人手服事,好像缺少什麼,自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。
17:26 祂從1一本造出萬族的人,住在全地面上,並且2預先定准他們的時期,和居住的疆界,
【注1】 指亞當。有古卷作,一血脈。
【注2】 移民美洲的時期和疆界,有力的證明這話和下節上半。
17:27 要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實祂1離我們各人不遠;
【注1】 因為神是無所不在的靈。
17:28 因我們生活、行動、存留都1在於祂,就如你們中間有些2作詩的說,原來我們也是3祂的4族類。
【注1】 指明人的生命、生存,甚至行動,都是在於神。這不是說,不信的人有神的生命,且在神裡面生活、生存並行動,與在基督裡的信徒一樣。只有信徒是由神而生,有祂的神聖生命和性情,並在祂的神聖人位裡生活、生存並行動。
【注2】 也許是指亞拉突(Aratus,約在主前二七○年)和克裡安提(Cleanthes,約在主前三○○年)。他們二人向丟斯(Zeus或Jupiter)所寫的詩中都說過同樣的話,認為丟斯是至高無上的神。
【注3】 在二詩人的作品中,「祂」是指他們心目中至高無上的神,丟斯。
【注4】 這就如亞當被認為是神的兒子。(路三38與注3。)既然神是全人類的創造者、源頭,祂就是眾人的父。(瑪二10。)這是按天然的意義,不是按屬靈的意義。就著屬靈的意義說,祂是所有信徒的父,(加四6,)信徒乃是在他們的靈裡由神所重生的人。(彼前一3,約三5~6。)
17:29 我們既是神的族類,就不當以為那1神聖的,像人用手藝、2心思所雕刻的金、銀、石頭一樣。
【注1】 希臘文,theion,西昂,意那神聖的;不像羅一20的theiotes,西歐提斯,指神性的特徵,更不像西二9的theotes,賽歐提斯,指神格,就是神的本身。這字(theion)所指,比theiotes所指者更為饃糊、抽像,不如theotes確指神格─神的身位。參羅一20注1。
【注2】 或,想像,意匠。
17:30 世人蒙昧無知的時候,神並不鑒察,如今卻1吩咐各處的人都要悔改,
【注1】 有些古卷作,宣告。
17:31 因為祂已經定了1日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判2天下;祂已叫這人從死人中復活,供萬人作3可信的憑據。
【注1】 指千年國前,基督要在祂榮耀的寶座上,審判活人(就是在祂再來時地上的萬國)的日子,(太二五31~46,)也許不包括千年國後,祂要在白色大寶座上審判死人的日子,(啟二十11~15,)如十42,(見該處注,)提後四1,彼前四5所說的;因為在這日祂要審判「天下,」那應當是單指活人說的。基督要藉著祂的回來,帶進審判全地的日子。祂為神所設立來施行這審判;神已叫祂從死人中復活,是這事有力的憑據。彼得在十42,保羅在這裡和二四25,傳福音給外邦人,都強調神要來的審判。
【注2】 直譯,居人之地。
【注3】 可信的憑據,或,信證,確據,保證。基督的復活證實並保證祂要回來,審判地上所有的居民。這審判有這樣的保證,使我們能相信,並引導我們悔改。(30。)
17:32 眾人聽見死人復活,就有譏誚他的,又有人說,我們還要再聽你講這個。
17:33 這樣,保羅便從他們當中出去了。
17:34 但有幾個人貼近他,並且信了,其中有亞略巴古的官丟尼修,和一個名叫大馬哩的婦人,還有其他同著他們的人。