詩篇生命讀經

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經文及註解:詩篇 七十七1~八十三18及注

第三十一篇 復興的路-高舉基督─詩篇七十七至八十三篇

壹 神的道路是在聖所中,祂的道路是在海中,祂的路徑是在大水中
 一 因神暫時丟棄祂的民,詩人感到迷惑,而對神抱怨;這是詩人的懦弱
 二 詩人追念已往,默念神為祂子民所行的奇事
 三 神的道路隱藏在海中,卻顯示在祂的聖所中
貳 人的失敗和神的復興
 一 追念已往以色列的失敗
 二 以色列失敗的結果
 三 神復興以色列
三 藉著高舉基督而復興
 一 神的殿被蹂躪
 二 詩人為百姓向神的呼籲
 三 詩人為作神羊群的以色列禱告
 四 神對待以色列如同祂的葡萄樹
 五 詩人求神為基督,就是祂右邊的人之緣故,眷顧祂的葡萄樹
肆 神的心意是要得著地作基督的產業,撒但的計謀是要奪取神的居所為產業
 一 以色列受囑咐向神大聲歡呼
 二 以色列聽從神,行在祂的道中,神就制伏他們的仇敵
 三 神在諸審判者中施行審判,因為他們對貧寒人和孤兒的審判不公正
 四 詩人切望基督審判地,並得萬國為業
 五 撒但的計謀是藉著那些商議要害神所隱藏之人的列國,奪取神的居所為產業
 六 詩人求神對付列國的禱告



第三十一篇 復興的路-高舉基督─詩篇七十七至八十三篇

 讀經:詩篇七十七篇七至十三節,七十八篇六十五至六十六節,六十八至六十九節,七十九篇一節,八十篇十四至十五節,十七至十九節,八十二篇八節,八十三篇二至五節,十二節,十八節。

 詩篇排列的順序是非常美好的。這順序或是照著歷史,或是照著道理。在神聖的安排裡,我們在本篇信息中所要說到的詩篇-七十七至八十三篇-形成可照著歷史,也可照著道理的一組。這些詩篇說到三樣聖物被蹂躪-聖殿、聖城和聖民。這些詩篇特別啟示復興的路,給我們看見得復興的路就是高舉基督。基督越被高舉,就越有復興。

 這七篇詩是在殿裡事奉的利未人亞薩寫的。這些詩說到殿、耶路撒冷城、和百姓的荒涼,這事實指明,這些詩是在以色列人被擄到巴比倫以後寫的。

 照著這些詩裡所記載的歷史,神的約櫃曾經被擄,最後可能失去了。首先,約櫃在聖殿建造以前被擄。七十八篇六十至六十一節說到這點:『祂離棄示羅的帳幕,就是祂在人間所搭的帳棚;又將祂的約櫃交與人擄去,將祂的榮耀交在敵人手中。』約櫃曾在示羅的帳幕裡。有一天,以色列人帶著約櫃出去與非利士人爭戰,(撒上四1~5,)在爭戰中,以色列人被打敗,神的約櫃被非利士人擄去。(11。)然而,神進來保護約櫃,使約櫃得以歸還。(撒上五~六。)至終,大衛打敗以色列的仇敵,並且為著殿的建造預備了地基和材料。他甚至將殿的圖樣交給他兒子所羅門。在所羅門帶領之下,殿被建造,並且約櫃被安放在其中。那殿存留約四百年,直到主前六○六年被巴比倫人毀滅,約櫃也消失得無影無蹤。這是這些詩裡所記載的部分歷史。現在我們要逐篇來看這些詩。

壹 神的道路是在聖所中,祂的道路是在海中,祂的路徑是在大水中

 七十七篇告訴我們,神的道路是在聖所中,祂的道路是在海中,祂的路徑是在大水中。

 一 因神暫時丟棄祂的民,詩人感到迷惑,而對神抱怨;這是詩人的懦弱

 因著神暫時丟棄祂的民,詩人感到迷惑,而對神抱怨。(1~9。)在七至八節他說,『難道主要永遠丟棄我們,不再施恩嗎?難道祂的慈愛永遠止息,祂的應許世世終結嗎?』聖經告訴我們,神絕不丟棄我們,(申三一6,書一5,來十三5,)但在我們的經歷中,有時對我們而言,似乎祂的確丟棄了我們。神也許允許我們離開祂片時,但祂後來又來摸著我們,就使我們歸向祂。

 在七十七篇十節上半詩人說,『這是我的懦弱。』在這裡他承認,因神暫時丟棄祂的民,使他感到迷惑,而對神抱怨,這是他的懦弱。

 二 詩人追念已往,默念神為祂子民所行的奇事

 在十節下半至二十節,詩人追念已往,默念神為祂子民所行的奇事。『但我要追念至高者顯出右手之年代。我要記念耶和華所行的,因我記得你古時的奇事。我要思想你一切所作的,默念你的作為。』(10下~12。)『默念』一辭表達甜美,甚至享受的感覺。詩人夜間無法入睡時,就默念神為祂的子民所行的大事。

 詩人繼續敘述神拯救以色列脫離埃及的故事,追念神如何在列邦中,使人得知祂的能力,並用祂的膀臂贖了祂的民。。(14~15。)他記得諸水見祂就驚惶,深淵也都戰抖,雲中倒出水來,祂的雷聲在旋風中,閃電照亮世界,大地戰抖震動,並且祂藉摩西和亞倫的手,引導祂的百姓,好像羊群一般。(16~18,20。)詩人追念、默念這些事時,就領悟他不能說,神不再有恩典和憐恤。

 這樣,詩人引進復興的主題。殿已被毀,城已被蹂躪,許多百姓不是被殺,就是被擄。然而,這不是說,以色列已經了了,因為將要有藉著基督的高舉而帶來的復興。

 三 神的道路隱藏在海中,卻顯示在祂的聖所中

 神的道路隱藏在海中,祂的路徑是在大水中,祂的腳蹤無人知道,(19,)但祂的道路卻顯示在祂的聖所中。(13。)這裡的思想與七十三篇的類似,那裡詩人因著惡人亨通和尋求之聖民受苦而迷惑,說,『我思索要明白這事,眼看實系為難;等我進了神的聖所,我才覺察他們的結局。』(16~17。)在聖所中,詩人對這情況有了清楚的眼光。

 按屬靈說,今天神的聖所之於我們,就是我們的靈和召會。許多基督徒忽略靈的事。有些人甚至不領悟,他們有人的靈。同樣,許多人對於召會也沒有正確的領會。我們若不留意我們的靈和召會,就無法認識神啟示在祂聖所中的道路。我感謝主,在主的恢復裡,我們認識靈和召會。我們在艾爾登(Elden )會所時有句口號:『活在靈中,站住立場。』這句口號的『靈』字指我們人重生的靈,『立埸』一辭表明召會的立場。今天我們有雙重的聖所:隱秘的聖所-靈,和公開的聖所-召會。

 我們許多人能見證,聖經裡有些秘密,是我們進入靈和召會這雙重的聖所後,才有了認識。我們運用我們的靈,並活在召會裡,神的道路對我們就清楚了。

 我們可用婚姻的事為例。在我盡職事的早年,我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而,我發現那不管用,至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事,我不會給他們任何原則;我會鼓勵他們運用他們的靈,並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人,若運用他們的靈,並活在召會裡,藉此進入神的聖所,他們就會知道該怎麼辦。七十七篇主要的點是,神的道路乃是顯示在祂的聖所中。

貳 人的失敗和神的復興

 七十八篇的主題是人的失敗和神的復興。

 一 追念已往以色列的失敗

 一至五十八節是詩人追念已往以色列的失敗。二節說,『我要開口說比喻;我要說出古時的謎語。』馬太十三章三十五節引用這節說到基督用比喻說話。詩人繼續說,他們的祖宗告訴他們的事,他們要述說給後代,尤其是關於『耶和華可頌讚之事和祂的能力,並祂所行奇妙的作為』。(4。)

 二 以色列失敗的結果

 五十九至六十四節描述以色列失敗的結果。神極其憎惡以色列人,因此祂離棄示羅的帳幕,又將祂的約櫃交與人擄去,將祂的榮耀交在敵人手中,並將祂的百姓交與刀劍。(59~62。)

 三 神復興以色列

 六十五至七十二節說到神復興以色列。祂揀選祂所喜愛的錫安山,『祂蓋造祂的聖所,好像高峰,又像祂建立永存之地。』(69。)祂揀選祂的僕人大衛,美妙的王,『按心中的純正,牧養他們,用手中的巧妙,引導他們。』(72。)

三 藉著高舉基督而復興

 七十九、八十篇啟示復興乃是藉著高舉基督而來。

 一 神的殿被蹂躪

 七十九篇一至三節說到神的殿被蹂躪。在一節詩人說,『神阿,列國人進入你的產業,污穢你的聖殿,使耶路撒冷變為荒堆。』

 二 詩人為百姓向神的呼籲

 四至十三節是詩人為百姓向神的呼籲,他為被蹂躪的以色列禱告。

 三 詩人為作神羊群的以色列禱告

 詩人在八十篇一至七節為作神羊群的以色列禱告。詩人禱告求以色列的牧者留心聽。(1。)在三節和七節,他都禱告說:『神阿,求你復興我們,使你的臉發光,我們便要得救。』

 四 神對待以色列如同祂的葡萄樹

 在八至十三節,詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹;祂把這樹從埃及挪出來,並且栽上。葡萄樹曾經繁茂,但至終卻成為荒涼。

 五 詩人求神為基督,就是祂右邊的人之緣故,眷顧祂的葡萄樹

 在十四至十九節,詩人求神為基督,就是祂右邊之人的緣故,眷顧祂的葡萄樹。『萬軍之神阿,求你回轉;從天上垂看,眷顧這葡萄樹,保護你右手所栽的枝幹,和你為自己所堅固的兒子。』(14~15。)因神從埃及挪出,並栽在美地上的葡萄樹,成為邪惡的,神就除去對它的保護。結果,以色列成了外邦強權如巴比倫的掠物。然而,在以色列人中間有一位,就是由十五節的『兒子』一辭所表徵的主耶穌。何西阿十一章一節指明,基督成為人時,祂這神的兒子就使自己與以色列聯合。祂是『你為自己所堅固的兒子』。(詩八十15。)在以色列被神棄絕的期間,神為自己堅固這獨一的一位。

 在十七節詩人繼續說,『願你的手護庇你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子。』由這節我們看見,基督是在神的右邊,宇宙中的至高處。這啟示第一位,至高地位的首位,已經賜給了基督。這是基督的高舉。

 復興的路就是基督的高舉。每當神的子民高舉基督的時候,就會有恢復和復興。我們惟有高舉基督,讓祂居首位,在凡事上讓祂居第一,我們中間才能有復興。召會若有點冷淡、老舊,而渴望復興,就該讓基督居首位,承認祂是在神右邊的一位。基督如今在神右邊,凡呼求祂的,必得恢復和復興。在我們的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中,基督需要在神的右邊。祂若在我們生活的每一面被高舉,到處就都會有復興。高舉基督乃是復興和恢復的路。

 日子將到,以色列要藉著高舉基督得復興。當他們向基督悔改,並讓祂居首位,他們就要得復興。

 照著八十篇,葡萄樹是以色列,神右邊的人是基督。世界棄絕基督,將祂釘在十字架上,但神進來叫祂從死人中復活,並使祂坐在諸天之上神的右邊。今天,我們傳揚福音探訪人時,需要告訴他們,神的兒子基督曾成為人,為著他們的罪死在十字架上,復活,升到諸天之上神的右邊,現在他們需要呼求祂。在神看來,罪人呼求主耶穌,就是高舉祂。當罪人藉著呼求基督高舉祂時,就必得著重生。

 我們重生的人需要在召會的聚會中,藉著讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督。我們不該靜默,反而該運用我們屬靈的長子名分高舉基督。我們該宣告:『主耶穌,你在神的右邊。你在我的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中居首位。』我們越高舉基督,在凡事上讓祂居首位,我們就越得著復興並恢復。

肆 神的心意是要得著地作基督的產業,撒但的計謀是要奪取神的居所為產業

 神的心意是要得著地作基督的產業,撒但的計謀卻是要奪取神的居所為產業。八十一至八十三篇說到這些事。

 一 以色列受囑咐向神大聲歡呼

 以色列當向神大聲歡呼,在節期向祂歡唱。(八一1~4。)照著神的命定,神的選民以色列當過喜樂的生活。每年的節期,和安息年、禧年,乃是歡樂、歌唱、呼喊的時候。『這是為以色列定的律例,是雅各神的典章。』(4。)

 二 以色列聽從神,行在祂的道中,神就制伏他們的仇敵

 以色列若肯聽從神,行在祂的道中,神就制伏他們的仇敵(列國),拿上好的麥子給他們吃,拿從盤石出的蜂密,使他們飽足。(5~16。)十節說,『我是耶和華你的神,曾把你從埃及地領上來;你要大大張口,我就給你充滿。』我們可將這節應用到召會聚會中讚美神的事上。我們若張口讚美神並呼喊,祂就給我們充滿。

 三 神在諸審判者中施行審判,因為他們對貧寒人和孤兒的審判不公正

 八十二篇一至七節啟示,神在諸審判者中施行審判,(出二一6,)因為他們對貧寒人和孤兒的審判不公正。在舊約時代,審判者是祭司;他們認識神的律法並且代表神審判神的子民。詩篇八十二篇六節為主耶穌在約翰十章三十四、三十五節所引用。

 四 詩人切望基督審判地,並得萬國為業

 在詩篇八十二篇八節,詩人切望基督審判地,並得萬國為業:『神阿,求你起來,審判世界;因為你要得萬國為業。』約翰五章二十二節告訴我們,神將審判的事全交與子;詩篇二篇八節也啟示,神將全地賜給基督為產業。所以,八十二篇八節的話適用於基督,就是被指派審判地,配得萬國為業的一位。

 五 撒但的計謀是藉著那些商議要害神所隱藏之人的列國,奪取神的居所為產業

 撒但的計謀是藉著那些商議要害神所隱藏之人的列國,奪取神的居所為產業。(八三2~12。)八十三篇三節說,『他們同謀奸詐,要害你的百姓,彼此商議,要害你所隱藏的人。』今天我們在基督裡的信徒,乃是神所隱藏的人,屬世的人不認識我們。然而,主耶穌回來時,隱藏的人要成為顯明的人。今天不是我們顯明的時候,乃是我們隱藏的時候。

 六 詩人求神對付列國的禱告

 最後,在一節、十三至十八節,詩人求神對付列國,使他們知道惟獨神是全地以上的至高者,並使他們尋求祂的名。這要發生在千年國復興的時候。

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