經文及註解:詩篇　六十八18～35及注

第二十八篇　基督是神在地上行動的中心（二）

陸　在神的殿中享受神
　一　在建造神的居所之後
　二　享受神加給我們福樂
　三　享受神作我們的救恩和拯救
　四　享受神勝過仇敵
柒　讚美神
　一　讚美神，因仇敵已經看見祂行走在聖所裡
　二　讚美的是擊著鈴鼓的童女
　三　從以色列源頭而來的人在各會中稱頌神
　四　描繪關於神新約經綸之預表的景象
　　１　小便雅憫
　　　ａ　是憂患之子便俄尼
　　　ｂ　是右手之子便雅憫
　　２　猶大的首領
　　　ａ　預表基督是為著神子民的得勝者，也是神子民的平安
　　　ｂ　是君王支派，始終由便雅憫這爭戰的支派陪同著
　　３　西布倫的首領
　　４　拿弗他利的首領
　　　ａ　預表基督是在復活裡從死裡得釋放的一位，祂出嘉美的言語，傳揚祂的福音
　　　ｂ　西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人
　　　ｃ　西布倫和拿弗他利在預表裡形成一組
捌　擴展到神的城
　一　在神堅固祂為選民所成全的事以後
　二　神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度
玖　為神得著地
　一　享受神的影響要為神得著全地
　　１　列國的王帶貢物獻給神
　　２　神對付埃及人
　　３　神對付列國
　　４　貴胄從埃及出來朝見神，來到耶路撒冷；古實人急忙向神舉手禱告
　　５　這景觀要完成於要來的復興時代
　二　地上的列國受囑咐要讚美神
　三　詩人讚美並稱頌神

第二十八篇　基督是神在地上行動的中心（二）

　讀經：詩篇六十八篇十八至三十五節。

　詩篇六十八篇有兩大段。一至十八節是第一段，十九至三十五節是第二段。我們將會看見，每段都有一個中心。在我們解釋第一段的中心以前，讓我們再看神在地上的行動。

　在整個宇宙中，神祇有一個行動。舊約時代實際上不是神在地上行動的時候，乃是神為著祂的行動預備的時候。神從創世記到瑪拉基書的活動，都是這預備的一部分。我們可以用商店開幕所需要的預備為例。商店也許蓋好並裝修好，但還沒有開幕。一切都預備好了，但商店老闆還沒有開始營業。同樣，舊約時代乃是神為著開始神聖經綸的『業務』而預備的時候。

　神的經綸主要是將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好使自己與他們成為一，並使他們與祂成為一。神在祂的經綸裡，甚至將自己與祂的子民調和，與他們成為一個實體。關於這點，聖經說，與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前六17。）祂是那靈；祂在我們裡面造了一個靈；如今神聖的靈與人重生的靈已調和在一起，成為一靈。何等奇妙！這樣的調和沒有發生在舊約裡，因為舊約時代是神預備的時候。祂預備諸天為著地，地為著人，而有靈的人為著神。（亞十二1。）這樣，人就被神預備好，以完成神經綸的業務。

　神從亞伯拉罕到基督來臨，花了大約二千年的時間來預備以色列人。想想整個舊約時代神對以色列所作的一切工作。從創世記的亞伯拉罕開始，到瑪拉基書的結束，神有許多活動，預備好一切，以完成祂的經綸。

　神的經綸實際上開始於基督的成為肉體。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。這指明成為肉體帶進又真又活的帳幕，就是基督自己這三一神的具體化身。摩西所立物質的帳幕乃是預表，影兒，不是真帳幕。帳幕和約櫃都是基督的預表。然而，若沒有帳幕和約櫃，神就無法同以色列人得著祂在地上，在基督裡行動的預表。神在帳幕同約櫃裡從西乃山到錫安山的行動，預表祂在基督裡從成為肉體到升天的行動。

　神在西乃山為著祂在帳幕同約櫃裡的行動，預備以色列人。神差遣摩西到埃及，將以色列人從埃及帶到西乃；在西乃那裡，神給他們相當長一段時間的訓練。首先，神頒布律法以試驗他們，暴露他們，勸服他們，使他們知罪自責，並征服他們。至終，他們被征服以後，就受訓練成為聖別的子民，就是聖別歸神的人，使祂能住在他們中間，並與他們一同行動。

　帳幕立起來的時候，百姓已為著神的行動受了訓練，並且已預備好了，甚至像軍隊一樣。因此以色列的代表摩西禱告說，『願神興起，使祂的仇敵四散，叫那恨祂的人，從祂面前逃跑。』（詩六八1，民十35。）立刻，神就開始與祂的百姓一同行動，經過曠野。至終，約櫃升到錫安山，並且被安置在那建造好以頂替帳幕的聖殿裡。這是神在舊約裡的行動，這預表指明有一天神要在地上，在基督這真帳幕裡行動。

　基督在地上三十三年半以後，被釘十字架，復活，並升到諸天之上。基督這升天者，仍在我們這些神的子民身上作工，使我們成為新造，就是從舊造作出新造。這不是簡單的事，無法在短時間裡作成。我們許多人能見證，即使我們已在主裡多年，我們還不是那麼屬靈，我們仍是在更新、聖別、並變化的過程中。我們仍需要基督藉著祂天上的職事在我們身上作工。甚至保羅也必須等到他生命快結束時才能說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』（提後四7。）盼望有一天我們都能這樣說。現今主仍在諸天之上行動，為使我們完全成為新造，而將我們從地上帶到諸天之上。

　詩篇六十八篇第一段的中心是鍍白銀的鴿子翅膀，和鍍綠黃色金的翎毛。（13。）鴿子的翅膀表徵那靈行動的能力；銀表徵基督的救贖使我們得稱義；綠黃色的金錶征神的性情閃耀在祂的生命和榮耀裡。這裡有三一神同祂一切的成就，作我們的享受。

　鍍白銀的鴿子翅膀和鍍綠黃色金的翎毛，是十二節所題的掠物。有些人也許希奇，三一神怎能成為這樣的掠物。要領會這點，我們需要領悟，掠物的意思是爭戰勝利之結果所得著或獲得的東西。基督在祂的死、復活、和升天裡爭戰，的確得著了某種掠物為結果。祂藉著祂的得勝獲得了什麼？祂為我們獲得了三一神的豐富。在我們認罪並相信基督的時候，我們接受了那靈同神、基督和神聖的生命，這些乃是基督藉著祂的得勝所得著的豐富，掠物。

　我們這些相信主耶穌的人，已得著祂所得著的。我們得著神，我們得著那靈；我們得著神聖的生命，我們也得著包羅萬有的基督這三一神的具體化身。這就是說，我們在基督裡得著經過過程並終極完成的三一神為掠物，作我們的享受。如今，我們天天享受鴿子、銀和金。這是六十八篇第一段的中心。

　現在我們繼續來看這篇詩的第二段。

陸　在神的殿中享受神

　第一段說到五件事：神在地上的行動、神在基督裡的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的殿。這將我們帶到第二段的第一項－在神的殿中享受神。（19～23。）

　一　在建造神的居所之後

　在神的殿裡享受神，乃是在建造神的居所（召會）之後。（18下。）

　二　享受神加給我們福樂

　十九節上半說，『天天加給我們福樂的主。』神天天加給我們的『福樂』是什麼？這福樂就是羅馬八章二十八節的『益處』；不是指物質的事物，如華屋或新車，乃是指三一神－鍍銀的鴿子翅膀，和鍍金的翎毛。這就是說，神天天都把祂自己加給我們。

　三　享受神作我們的救恩和拯救

　『拯救我們的神，是應當稱頌的。神是為我們施行救恩的神；人能脫離死亡，是在乎主耶和華。』（詩六八19下～20。）這啟示在神的殿中，我們享受神作我們的救恩和拯救；在祂甚至有脫離死亡的出路，逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路，因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命，就脫離死亡。事實上，離開死亡的路就是神自己。

　四　享受神勝過仇敵

　二十一至二十三節啟示，我們在神的殿中也享受祂勝過仇敵。例如，二十一節說，『神必要打破祂仇敵的頭，就是那在罪過中往來之人的發頂。』

柒　讚美神

　二十四至二十八節是向神的讚美。

　一　讚美神，因仇敵已經看見祂行走在聖所裡

　『神阿，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。』（24。）這裡『人』指仇敵，指不信者；『行走』指神的活動；『聖所』表徵召會。

　要珍賞六十八篇的這部分，我們需要熟悉其背景。神在西乃山頒布律法，並囑咐摩西建造帳幕同約櫃和各種的器具。豎立帳幕是一項典禮。所有的以色列人都聚集，一切安排好以後，就把約櫃抬進去。我信就如二十五節所指明的，約櫃被抬進帳幕時，有一列童女和歌唱的行在約櫃前面。後面也許有另一班人，不是由童女組成的，乃是由來自便雅憫、猶大、西布倫、和拿弗他利支派的男丁組成的。（27。）這約櫃的行動是神的活動，因神與約櫃同在。因此，約櫃的活動就是神的活動。不僅如此，以色列既長久在西乃，周圍各族必已聽見發生了重要的事，並且可能前來觀看。所以，這典禮可能不僅為以色列人所觀看，也為好些外邦人所目睹。

　二　讚美的是擊著鈴鼓的童女

　『歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊著鈴鼓的童女中間。』（25。）這裡讚美的是女子，是童女，就是行在前的歌唱者，隨在後的作樂者。在這節裡，『童女』表徵信徒。

　三　從以色列源頭而來的人在各會中稱頌神

　『從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌耶和華神。在那裡有統管他們的小便雅憫，有成群的猶大首領，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的神支配你的能力；神阿，求你堅固你為我們所成全的事。』（26～28。）這裡有表徵剛強者的人對神的稱頌。

　四　描繪關於神新約經綸之預表的景象

　在神的選民向神的讚美中，描繪出關於神新約經綸之預表的景象，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，以及用福音美善的話，傳遍基督所成就的佳音。

　　１　小便雅憫

　二十七節上半說到『小便雅憫』。

　　　ａ　是憂患之子便俄尼

　便雅憫有兩個名字，第一個是便俄尼。這是他母親拉結生產將近於死時給他起的名，意思是『憂患之子』。（創三五18上。）作為憂患之子－便俄尼，便雅憫預表基督，在祂的成為肉體和地上的人性生活中是憂患的人，為著神全備的救恩，成就神永遠的救贖。

　　　ｂ　是右手之子便雅憫

　拉結給她兒子起名叫便俄尼，而雅各立刻將孩子的名改為便雅憫，意思是『右手之子』。（18下。）在右邊就是在榮耀、尊貴的地位上。作為右手之子，便雅憫預表基督，在祂的復活、得勝、和升天裡是神的右手之子，在諸天裡盡職，以完成神為著祂救恩之救贖的應用。基督成為肉體作便俄尼，憂患的人，但在復活裡祂成了便雅憫，是在榮耀和尊貴裡神的右手之子。

　　２　猶大的首領

　詩篇六十八篇二十七節也說到猶大的首領。猶大是有能力和王權的獅子，也是神子民的平安（細羅）。（啟五5上，創四九8～10。）

　　　ａ　預表基督是為著神子民的得勝者，也是神子民的平安

　便雅憫主要預表在祂人性裡的基督，而猶大主要預表在祂神性裡的基督。基督在祂的神性裡不是憂患的人，乃是有能力和權柄（由圭所表徵）的獅子。尤其猶大預表基督是為著神子民的得勝者，也是神子民的平安。在對救贖的應用裡，基督是我們的平安。

　　　ｂ　是君王支派，始終由便雅憫這爭戰的支派陪同著

　猶大是君王支派，始終由便雅憫這爭戰的支派陪同著，（創四九27，）為著神在地上的國。在預表裡，地理上相連的猶大和便雅憫，在基督為著神救恩之救贖的完成和應用上，形成一組。對便雅憫而言，所強調的是救贖的成就；對猶大而言，所強調的是（在基督的升天裡）救贖的應用。

　　３　西布倫的首領

　詩篇六十八篇二十七節繼續題到西布倫的首領。西布倫住在海口（加利利），作為停船的海口，（創四九13，）預表基督是傳福音者的『海口』，為著神福音之傳揚上的運輸和擴展。福音得了成就，但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天，至少一百二十艘福音『船』（他們全是加利利人），出發擴展福音。

　　４　拿弗他利的首領

　最終，詩篇六十八篇二十七節說到拿弗他利的首領。創世記四十九章二十一節告訴我們，拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。

　　　ａ　預表基督是在復活裡從死裡得釋放的一位，祂出嘉美的言語，傳揚祂的福音

　拿弗他利預表基督是在復活裡從死裡得釋放的一位（由『被釋放的母鹿』所表徵－詩二二篇題，歌二8～9），祂出嘉美的言語，傳揚祂的福音。在復活裡，基督來到祂的門徒那裡，囑咐他們使萬民作祂的門徒。（太二八18～20。）

　　　ｂ　西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人

　西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（太四12～17，徒一11，）基督的福音從他們得了擴展、傳揚並繁增。

　　　ｃ　西布倫和拿弗他利在預表裡形成一組

　在預表裡，西布倫和拿弗他利形成一組，以擴展並繁增基督為著神救恩之救贖的佳音。

　可能你會希奇，為什麼詩篇六十八篇二十七節只題以色列十二支派中的四個支派。原因乃是這裡的預表，只需要四個支派，而這四個支派是最適合的。

　正如本詩第一段的中心是由鴿子、銀、金所表徵的三一神，照樣，第二段的中心乃是便雅憫、猶大、西布倫、拿弗他利四個支派。前兩個－便雅憫和猶大－是關於救贖之完成和應用的一組；後兩個－西布倫和拿弗他利－是關於福音之傳揚、擴展、和繁增的一組。我們思考六十八篇這兩段的中心時，就能看見作基督掠物的三一神，成了我們的享受；我們也能看見，基督為著神救恩的救贖得了完成，這完成的救贖已應用到我們身上，並且關於神救恩的話如今已傳遍各處。

捌　擴展到神的城

　六十八篇接著說到從殿擴展到神的城。

　一　在神堅固祂為選民所成全的事以後

　『神阿，求你堅固你為我們所成全的事。因你耶路撒冷的殿……』（28下～29上。）這話指明在神堅固祂為選民所成全的事以後，因著神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影響就遍及耶路撒冷全城。

　二　神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度

　神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度，就是召會的堅固和保護。

玖　為神得著地

　六十八篇結束於為神得著地的話。（29下～35。）

　一　享受神的影響要為神得著全地

　享受神的影響要為神得著全地。

　　１　列國的王帶貢物獻給神

　照著二十九節下半，列國的王必帶貢物獻給神。

　　２　神對付埃及人

　神要對付埃及人；他們被比喻為尼羅河旁蘆葦中的野獸。（30上。）

　　３　神對付列國

　神也要對付列國；他們被比喻為牛犢中的公牛群；他們貪愛銀子，喜好爭戰。（30下。）

　　４　貴胄從埃及出來朝見神，來到耶路撒冷；古實人急忙向神舉手禱告

　三十一節指明，貴胄要從埃及出來朝見神，來到神的城耶路撒冷；古實（今天的衣索匹亞）人要急忙向神舉手禱告。

　　５　這景觀要完成於要來的復興時代

　以上所描述的景觀要完成於要來的復興時代，（太十九28，）那時全地要來到耶路撒冷敬拜神，並得著訓誨和光照。（亞十四16～17，賽二2～3。）

　二　地上的列國受囑咐要讚美神

　在詩篇六十八篇三十二至三十四節，地上的列國受囑咐要在復興時向神歌唱，祂是那乘駕諸天，就是萬古之諸天的，並且發出聲音，是極大的聲音（雷聲）。他們也受囑咐要將能力歸給神；祂的威榮（榮耀）在以色列之上，祂的能力是在穹蒼之中。

　三　詩人讚美並稱頌神

　『神阿，你從聖所顯為可畏；以色列的神，是那將力量權能賜給百姓的。神是應當稱頌的。』（35。）在這一句結束的經文裡，詩人讚美神並稱頌祂。