經文及註解:啟示錄　二二3至5、14、17、19及注，二一6，

第六十六篇　在永世裡蒙神救贖者的享受與福分

壹　聖城
貳　生命樹
三　生命水
肆　神和羔羊的寶座
伍　不再有咒詛
陸　事奉神和羔羊
柒　見神的面
捌　有神和羔羊的名字在他們的額上
玖　神光照他們
拾　作王直到永遠

第六十六篇　在永世裡蒙神救贖者的享受與福分

　在新耶路撒冷裡，基本的數字是十二和一。一是獨一的數字。有一位神，一座城，一個寶座，一條街道，一道河和一棵生命樹。所以在神的經綸裡，一是召會和神的建造基本的數字。這不是我的觀念，這是保羅在以弗所四章三至六節的觀念；在那裡他說到一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我們只有一位神、一個寶座、一個行政、一個權柄、一道流、一條路和一棵樹。我們若看見了這點，就會永遠蒙保守在這個一里。

　這個一出自獨一的神，祂是一切的源頭。寶座、河、街道和樹都出於祂。祂是每件事獨一的源頭，要產生、支持、保持並保守這一位神獨一的建造。

　今天基督教的光景與此大不相同，基督教充滿了混亂和分裂。今天的基督教裡有成千的分裂，沒有人知道在所謂的自由團體裡有過多少分裂。在自由團體裡，幾乎每個人都自認有一套。我們何等感謝主，祂開了我們的眼睛，並且給我們看見祂惟一的路！我們沒有別的，只有獨一的神，在獨一的寶座上，帶著獨一的流，有獨一的生命供應。所以我們只有一個見證，並且在一個召會中。

　召會由神性與人性構成，是神與人一個團體的實體。這實體是神的居所，也是我們的住處，因為現今我們住在神裡面，神也住在我們裡面。今天的召會生活就是新天新地中新耶路撒冷的小影。我們在召會中能見證，我們的確是一。我們在神裡是一，在祂的權柄裡是一，在祂的彰顯裡是一；在流裡是一，在生命裡是一，在樹裡也是一。在這個一里我們住在神裡面，神也住在我們裡面，如此我們就成為祂的見證。

壹　聖城

　在本篇信息中，我們要說到在永世裡蒙神救贖者的享受與福分。我們在永世裡第一項重要的享受就是聖城。（啟二二14，19。）啟示錄二十二章十九節說，『若有人從這書上預言的話刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』這指明有分於聖城對我們大有意義。

　我們所要有分於並享受的聖城，乃是神與祂的眾聖徒調和。在聖城這一個實體裡，我們不僅享受神，也在眾聖徒中享受神。我們要在彼此裡面享受神，並且要在神裡面彼此享受。我要在神裡面享受你，你也要在神裡面享受我。雖然這享受相當奧秘，但在今天的召會生活中我們有了預嘗，我們在彼此裡面享受神，並且在神裡面彼此享受。這是何等神聖屬天的群體生活！

　神造人的願望就是要有群體的生活。我們人的天性渴望過社團生活。為了實現這願望，人就上夜總會，參加各種集會。然而夜總會和各種集會並不能滿足這需要。人雖然渴求正當的群體生活，卻中了世界夜總會和集會的毒害。他們沒有得著適當的飲料解渴，反而中了毒。只有一種會是純正、喜樂、滋養、光照、滿足並造就人的，那就是召會。日復一日，我們在召會生活中乃是參加屬天的會。這種會是聖別、神聖且屬靈的。這是神與人調和的會。參加這個會是何等的享受！

　從我大約五十年召會生活的經歷中，我很瞭解青年人的個性。青年人很敏銳，要求也多，他們能刺入父母或召會中長老的心。所有的長老都是青年人的箭靶子。我常常對一些敏銳的青年人說，『召會和長老若不順你的眼，你為什麼不到別的地方，也許可以到山上去，獨自生活？這樣你就不會再受召會或長老的困擾了。』他們回答說，因為他們享受召會生活中的交通，他們絕不會離開召會。

　即使是我們的婚姻生活或家庭生活，也不能完全滿足我們對群體生活的願望。你也許有許多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其它的親戚，但他們並不能滿足你裡面對群體生活的願望。這種神所創造對召會生活的願望，只有在召會中才能得到滿足。

　我們基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在蘇格蘭觀察一些羊群，我注意到羊喜歡群聚在一起。它們同行、同吃、同臥，總是聚集成群。我們基督徒也有這樣的願望，就是過召會生活的願望。

　我們在召會生活裡何等享受神！有些人也許會說，『神是無所不在的，我可以在任何地方享受祂。我可以在家中或在街上享受祂。我無需召會生活就能享受神。』我們可以見證，在召會之外對神的享受無法與在召會中對神的享受相比。不錯，你在任何地方都可以享受神，但和我們在召會中享受祂不同。在召會生活中，我們因享受主而忘形。召會生活是神與人調和的生活。在這美妙的調和生活中，我們天天在親愛的眾聖徒中享受神，也在神裡享受親愛的眾聖徒。這享受是我們在聖城裡永遠之分的第一面。享受這城，就是享受神與眾聖徒調和的組成，乃是我們永遠的分。在這聖城裡，神和羔羊要作我們安息之所。（啟二一3。）在這聖城裡，我們也享受神和羔羊作我們的殿，使我們事奉並敬拜神。（啟二一22。）

貳　生命樹

　我們在永世裡的第二項享受就是生命樹。（啟二二14，19。）生命樹一點不差就是基督，神的兒子，救贖的羔羊，作我們生命的供應。這棵樹豐富、新鮮且滋潤。我們已蒙了救贖，可得權柄到生命樹那裡。

　啟示錄二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』這節可視為一個應許，為著給人享受生命樹，就是基督連同一切生命的豐富；十七節後半可視為一個呼召，要人取用生命水，就是賜生命的靈。所以，啟示錄結束於一個應許和一個呼召，都是要人吃喝包羅萬有的基督這賜生命的靈。

　神造人之後，將人擺在生命樹前，（創二8～9，）這指明人有特權享用這樹；但因人墮落了，神就用祂的榮耀、聖別和公義，封鎖了人通往生命樹的路。（創三24。）藉著基督那滿足神一切榮耀、聖別、公義之要求的救贖，通往生命樹的路就重新向信徒開啟。（來十19～20。）因此凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世裡都有權利在聖城，就是在神的樂園中，享受生命樹作他們永遠的分。（啟二7。）

　這節的袍子象徵信徒的行為。洗淨自己的袍子，就是藉著羔羊之血的洗滌，保守自己的行為潔淨。（啟七14，約壹一7。）這使信徒有權柄享受生命樹，並且得以進城。從門進城，就是藉著勝過死亡及分賜生命的基督得重生，以進入新耶路撒冷，就是神永遠福分的範圍裡。在永世裡，生命樹和城都是我們的享受。

三　生命水

　在永世裡，蒙神救贖者另一面的享受與福分是生命水。（啟二二17，二一6。）生命水乃是賜生命的靈作我們永遠的飲料。我們需要吃，也需要喝。吃東西而沒有飲料，就不很舒服。阿利路亞，在永世裡我們將有生命樹為食物，也有賜生命的靈為飲料！請記得，賜生命的靈實際上就是三一神自己流出來，作我們的飲料。

　許多基督徒持守來自傳統教訓的錯誤觀念，以為那靈與子和父是分開的。對他們來說，那靈就是那靈。但約翰十五章二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證。』介係詞『從』原文意從…同…。實際的靈為子從父所差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭。這靈從源頭而來，並不是離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈從父而來，父也同這靈而來。這靈為子所差，且與父同來，為子作見證。所以，祂為子所作的見證乃是三一神的事。

　這雖然很難解釋，但我們若查看經歷，卻很容易領會。我們呼喊『哦，主耶穌』時，就接受了那靈；但那靈來時，我們深深覺得父與子也來了。這就指明這靈是包羅萬有的靈。祂進到我們裡面時，是與子和父同來的。所以，我們永遠的飲料，賜生命的靈，一點不差就是三一神。這是何等的享受！我們若僅僅專注於道理的領會，就會失去這享受。但我們若注意我們靈裡真實的經歷，就要說，『現在我領會，我所享受的飲料就是流到我裡面的三一神。』

　這永遠的飲料明亮如水晶。（啟二二1。）在賜生命的靈裡毫無不透明之處；我們飲於這永遠的靈，一切就都明亮如水晶了。

肆　神和羔羊的寶座

　在永世裡，我們也要享受神和羔羊的寶座。（啟二二3。）啟示錄二十一、二十二章裡神的寶座，很難斷定是掌權的寶座，還是施恩的寶座。希伯來四章的寶座是施恩的寶座，但啟示錄四章的寶座主要的是掌權的寶座。聖經末了的寶座既是掌權的寶座，也是施恩的寶座。我們由二十二章裡的圖畫知道這一點。這裡神和羔羊的寶座當然是為著神聖的行政，所以這是掌權的寶座。然而，從寶座流出來的並不是權柄，乃是生命水的河連同生命樹作生命的供應。這不是權柄，這是恩典。

　我們絕不該將權柄和恩典分開，或將恩典與權柄分開。恩典與權柄乃是一個。我們若得著恩典，我們就在權柄之下；我們若在權柄之下，我們必然取用恩典。作基督徒需要掌權，這是對的，但我們不該藉著權柄掌權。反之，我們應當藉著生命的流掌權。長老們不該藉著權柄運用長老職分。代表元首地位的長老職分，必須藉著生命的流來運用。這寶座雖然是掌權的寶座，元首的寶座，卻有生命水的河從寶座流出來。當你注視寶座的時候，你看見權柄和元首的地位；但是當你注視河的時候，你卻看見生命水和生命樹。這指明正確的長老職分並不是對人運用權柄，乃是將生命流入他們裡面。我們是在掌權，但不是憑著權柄掌權，乃是藉著內在生命的湧流掌權。

　今天主耶穌不是僅僅憑權柄掌權，祂乃是藉著祂生命的湧流作恩典，在召會中，在眾召會間，並在眾召會之上掌權。我們越得享祂的生命，就越有權柄。在召會生活中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，沒有一個自居權柄的人會受尊敬。在眾聖徒靈裡深處，不會尊敬那樣的長老職分。生命乃是權柄的彰顯。我們需要活出基督，而不可自居權柄。我們所活出的基督，就是我們對別人的權柄。我們要享受這樣的權柄直到永遠。那寶座，就是生命供應連同神聖權柄的源頭，將是我們永遠的享受。

伍　不再有咒詛

　在永世裡『咒詛必不再有。』咒詛不再有了，神和羔羊要作我們永遠的分。咒詛是因亞當的墮落進來的，（創三17，）卻被基督的救贖對付了。（加三13。）在新天新地裡既不再有墮落，就再沒有咒詛。

　少有基督徒知道咒詛包括些什麼。就如仇恨、批評和閒話，這樣的事都包括在咒詛之內。在安那翰的召會中若仍有人說閒話，這意思就是召會仍在小的、狡猾的咒詛之下。弟兄姊妹若彼此批評，那也表明召會在咒詛之下。不僅如此，若有些聖徒軟弱到一個地步，死枯了，那也是咒詛的記號。不再有咒詛，意思就是不再有任何閒話、仇恨、批評、軟弱或死枯。沒有咒詛，一切就都是平靜、喜樂、剛強和活潑的。

　我不喜歡在夫婦吵架的時候到他們家裡去，每當我聽到這種爭吵就逃開，因為我不要同受咒詛。我不要見到咒詛，碰著咒詛，或在咒詛之下。我若眼見了這種爭吵，就會留下難以忘懷的印象；每次見到這對弟兄姊妹，就會記起他們的爭吵。有好多次，當我走近一對弟兄姊妹家的時候，聽到他們在爭吵，我就立刻轉身走開，直到一切平靜了才回來。然後我叩門，他們愉快的打招呼說，『讚美主！阿們！』這真是美妙。我的確喜歡和一對讚美主的夫婦在一起。我願意他們的讚美永遠留在我的印象裡。

　你曉得咒詛包括多少嗎？你想過『咒詛必不再有』也包括不再吵架嗎？沒有咒詛，一切就都是平靜、喜樂、活潑、光明、純潔和完美的。我們在新耶路撒冷裡，就要有分於這個大的福分。然而我們都渴望能說，今天在召會生活裡就不再有咒詛。但願這是眾地方召會裡的光景。

陸　事奉神和羔羊

　啟示錄二十二章三節也說，『祂的奴僕都要事奉祂。』事奉神和羔羊，也是神所救贖的人在永世裡所得的福分。這節與四節的代名詞『祂，』都是指神和羔羊。在永世裡，神和羔羊乃是一。

　雖然神所救贖的人在永世裡要事奉神和羔羊，但他們不是作祭司事奉祂。嚴格說來，新天新地裡沒有祭司。雖然有事奉，但沒有祭司職分。祭司的事奉總是包含救贖的一面。因為在新天新地裡不再有罪的問題，所以用不著任何救贖的工作。故此，那裡沒有祭司的事奉。儘管如此，我們仍是神和羔羊的僕人，我們要事奉祂直到永遠。

柒　見神的面

　四節說，『也要見祂的面。』這也是神所救贖的人在永世裡的福分。這節的祂，指神和羔羊。見祂的面，意思就是見神和羔羊的面。

捌　有神和羔羊的名字在他們的額上

　神和羔羊的名字必在神所救贖之人的額上。（啟二二4。）這也是神所救贖的人在永世所得享受三一神的福分。我們並不是有兩個名字，我們只有一個名字，就是神和羔羊的名字。這與馬太二十八章十九節相似，那一節說到浸入父、子、聖靈的名裡。在永世裡，神和羔羊只有一個名字。因為我們屬於祂，所以這個名字必要永遠寫在我們的額上。我們不僅要屬於祂，也要與祂是一。

玖　神光照他們

　五節說，『不再有黑夜，他們也不需用燈光日光，因為主神要光照他們。』得著主神的光照，也是神所救贖的人在永世裡的另一福分。我們不需要人造的燈光，也不需要神創造的日光。神自己要照耀我們，我們要活在祂的光照之下。

拾　作王直到永遠

　五節還說，『他們要作王，直到永永遠遠。』作王直到永遠，是神所救贖的人在永世裡最終的福分。這些就是我們在新天新地中所要永遠享受的福分。