雅各書生命讀經

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經文及註解:雅各書 一13至18及注

第三篇 基督徒之完全的實行美德(三)

對雅各書的平衡觀點
平衡的話
厲害的警告
雅各書的地位
基督徒生活平衡的重要性
憑著神聖的生命,拒絕試誘
被私慾試誘
試煉和試誘
藉著真理的話重生
眾光之父
祂所造的萬物中初熟的果子



第三篇 基督徒之完全的實行美德(三)

 讀經:雅各書一章十三至二十七節。

對雅各書的平衡觀點

 我們研讀保羅的著作和有關的生命讀經以後,沒有疑問,將受影響而領受神經綸的亮光,並且厲害的為著神的經綸。但是,我們可能不注意我們的行為,或忽略基督徒實行的完全。因此,我們需要雅各書的平衡。

 路德馬丁曾說,雅各書是一卷稻草書信。路德這樣說,實在有失公平,並且不正確。我們應當曉得,保羅的著作啟示出神的經綸後,神把雅各書擺進來,這是在主後三九七年迦太基會議中,才被完全承認的新約七卷書之一。在此之前,這封書信是否該算為聖言的一部分,尚未確定。最終,雅各書被公認為聖經的一部分。

平衡的話

 雅各書顯著的特點,乃在於指明我們可能在神的經綸上很剛強,但在個人日常生活中,在基督徒的行為上,卻還不齊備完整。我們中間有許多人能見證說,我們已經看見神經綸的異象,並且我們絕對為著這個異象。然而,我們還需要注意我們日常生活的行為。某弟兄可能輕易向妻子動怒,某姊妹可能對待丈夫的態度不合宜。這樣,那位弟兄和那位姊妹都還沒有齊備,也不夠完整。這說明一個事實,就是我們需要雅各書平衡的話。

厲害的警告

 雅各書除了給我們平衡外,也是一個厲害的警告:一個人可能非常敬虔,卻不清楚神新約經綸的異象。從召會歷史來看,雅各以敬虔生活聞名。根據記載,雅各花許多時間跪著禱告,以致兩個膝蓋都長了繭。雅各的確是個敬虔的人、禱告的人,他的書信強調禱告。雖然如此,雅各可能並不清楚恩典與律法的分別;那就是說,他可能沒有清楚看見神的經綸。他的著作暗示這種光景。然而,他的書信特殊且顯著的論到基督徒的行為,並強調基督徒實行的完全。因此,雅各在一章四節指明,信徒應當『齊備完整,毫無缺欠』。

 我們該公平的指出,雅各書是給我們平衡和警告。我們需要這卷書,否則,聖言中便會有漏洞、缺失。

 重要的是,我們對於雅各書不可持不平衡的觀點。一面,我們要看見,這封書信指明雅各可能缺乏對神經綸清楚的看見。另一面,本書指出需要有基督徒實行的完全。新約的二十七卷書中,有十四卷是保羅寫的。保羅的書信是論到神的經綸。這經綸是重要而關鍵的。但是,要執行神的經綸,我們需要基督徒實行的完全。這意思是說,我們的日常生活不可以隨便。我們可以用在軍中當兵的人為例來說明這事。當兵的人主要的職責,在於為國爭戰;但一個當兵的人要作個好戰士,就需要有正當的日常生活。同樣的,我們雖然是神經綸的精兵、戰士,我們仍需要在日常基督徒生活中齊備完整。

雅各書的地位

 雅各書的地位,可由這卷書在新約各卷書的排列中所佔的次序表明出來:雅各書乃是緊接在保羅的十四封書信之後。保羅的書信,從羅馬書到希伯來書,都是論到一個重要的主題,就是神的經綸。我們可以把這些書信比作一座建築物主要的入口,而雅各書則可以比作這入口旁邊的小門。雖然保羅書信的『入口』相當關鍵,但我們還需要雅各書這扇『門』。

基督徒生活平衡的重要性

 雅各書對於一班基督徒生活不平衡的人,是一種平衡。在你的基督徒生活中,你可能完全是為著神的經綸;然而,在你個人日常的生活中,你在說話行事上可能非常短缺。你在許多事上可能缺少智慧。你雖然是一個好戰士,為著神的經綸爭戰,但是你的日常生活可能不齊備、不完整。你可能不十分信靠神,也不為你的需要向祂禱告。因為你在大事上很好,但在一些實際生活的事上有缺欠,你的基督徒生活就需要平衡。雅各書給我們的第一項,乃是這不可或缺的平衡。

 我們已經指明,雅各書也是一個警告。雅各在基督徒實行的完全上相當特出;他是敬虔的人,認識神,愛神,也向神禱告。但雅各受他的敬虔所攔阻,為他的宗教所蒙蔽,以致不能清楚透徹的看見神新約經綸的異象。

 雅各在一章二十七節題到『在神與父面前,那清潔沒有玷污的虔敬』。就正當為人的行動舉止來說,我們需要虔敬。我們可能絕對為著神的經綸;然而,我們對人說話、待人處事的方式,可能並不得當。假設某弟兄說,『你不曉得我是完全為著神的經綸嗎?我已經犧牲了一切。我天天把前途獻給主,來為著祂的經綸。你不欣賞嗎?』不錯,這位弟兄可能是為著神的經綸,但是,他還需要在日常生活中有基督徒實行的完全。我們再一次看見,我們需要平衡:我們需要對神的經綸有清楚的異象,也需要基督徒實行的完全。

 我們應當從雅各書得著警告,就是我們可能很敬虔,但對神的經綸還不夠有清楚的看見。某人可能在日常生活中敬虔、謙卑、溫柔,卻不能為神的經綸爭戰。我們要為神的經綸爭戰,就必須學習正確的戰略。保羅是一個平衡的人。一面,他是絕佳的戰士;另一面,他是敬虔的人。保羅甚至鼓勵他的青年同工提摩太,要操練自己以至於敬虔。(提前四7。)我們在注意神的經綸重大的事時,不應該忽略我們個人日常生活的實際細節。

 今天大多數的基督徒注意日常生活次要的事,過於注重神新約經綸重大的事。事實上,許多有心追求的基督徒很少注意真正重要的事項。這等基督徒可能很虔敬、敬虔,多多禱告,有信心又有忍耐,也愛神。在他們的基督徒生活中,他們傚法雅各,但是他們還沒有看見神的經綸。

 因著我們有可能是這樣的基督徒,我們需要受警告,知道我們也許敬虔,卻沒有看見神的經綸。我們在基督徒的行事為人方面,可能已經齊備完整;但我們可能不曉得如何爭戰,來執行神的經綸。因此,我有負擔強調基督徒生活平衡的重要性。我們需要看見神的經綸,也需要在個人日常的生活中受成全,使我們既齊備又完整。我們需要雅各書的平衡與警告。我們對待這卷書要公正,承認保羅書信的『入口』還需要有雅各書這扇『門』的幫助。

憑著神聖的生命,拒絕試誘

 在雅各書一章二至十二節,我們看過本書所論基督徒之完全在實行上之美德的第一項:藉信忍受試煉。在一章十三至十八節,我們來到第二項:神所生的,拒絕試誘。

 在十三至十八節,第一件事是拒絕試誘,第二件事是神藉著重生,生了我們。神使我們有了新的出生。任何一種出生總是分賜生命。神重生我們時,使我們有神聖的出生,神聖的生命就分賜到我們裡面。這幾節含示,我們是憑著神聖出生時所領受的神聖生命來拒絕試誘。因此,本段的標題是『神所生的,拒絕試誘』。

 因著我們是神所生的,如今我們是神的兒女,有神的生命。這神聖的生命是我們拒絕試誘的憑借、『資本』。神聖的生命已經儲存在我們裡面,因此我們有拒絕試誘的本能、能力、力量和大能。

被私慾試誘

 十三節說,『人被試誘,不可說,我是被神試誘,因為神不被惡試誘,祂也不試誘人。』被試誘,或譯為,被試驗,被考驗。二節、十二節的試煉,原文是十三和十四節之試誘的名詞。這二辭非常相近,都是指試驗、考驗、驗證。被外面環境的苦難試驗、考驗、驗證,乃是試煉;(2;)被裡面私慾的引誘試驗、考驗、驗證,乃是試誘。(14。)二至十二節是說到試煉,十三至二十一節是說到試誘。就試煉而言,我們該靠著愛主忍受,好得著祝福─生命的冠冕;就試誘而言,我們該藉著領受那栽種的話抵擋,好得著救恩─魂的得救。(21。)

 雅各在十三節說,神不被惡試誘,祂也不試誘人。不被…試誘,原文意,未受試驗的,不能試驗的;因此是不可試誘的,不被試誘,不能被試誘。那試誘者(太四3,帖前三5)是魔鬼,不是神。

 雅各在雅各書一章十四與十五節繼續說,『但各人被試誘,乃是被自己的私慾勾引誘惑的;然後私慾懷了胎,就生出罪;罪既長成,就產生死。』那試誘者魔鬼,是生出罪的父,(約壹三8,10,)他藉著罪(林前十五56)掌死權。(來二14。)他將罪注入亞當裡面,死就藉著罪遍及眾人。(羅五12。)

試煉和試誘

 我們在基督徒的生活中,受到兩類事物的試驗。一類是積極的,另一類是消極的。第一類包括試煉和苦難,為要考驗、驗證我們。逼迫、苦難與惡劣的環境,試驗、考驗、驗證我們在神面前到底站在那裡。第二類是消極的,包括試誘。例如,你的同事可能被撒但利用,試誘你去從事屬世的活動。你也可能在許多方面被試誘。也許你的鄰居買了一輛新車,你看見那輛車,也想要擁有一輛,這就是試誘。

 試誘像試煉一樣,也考驗我們、驗證我們。受外面環境的苦難考驗是一種試煉,但受裡面私慾的誘惑所考驗,則是試誘。有人邀我們去從事世界的活動,或我們看見別人的新車,會激起我們裡面的私慾。這不是試煉,而是試誘。我們需要忍受試煉,卻要抵擋試誘。我們要忍受試煉,就需要智慧;但要抵擋試誘,僅僅有智慧是不夠的。我們要抵擋試誘,就需要神聖的生命。

 在我們基督徒的生活中,試誘比試煉更常見。我們可能隔一段時間會有試煉,但試誘卻是天天,甚至時時的臨到。有時候,試誘接二連三而來。例如,一個青年人看見同學有一枝奇巧的筆,就立刻受到試誘,也想要有一枝那樣的筆。

 連一枝筆也會成為我們的試誘,原因在於我們裡面有私慾的『細菌』。如果我們裡面沒有這些細菌,就沒有一件事物能試誘我們。我們裡面的私慾叫許多事物成為我們的試誘。我們需要抵擋的,事實上不是試誘我們的東西,而是我們裡面的私慾。我們已經指出,要應付這一點,單靠智慧是不夠的。我們可能有智慧,卻沒有能力抵擋私慾。我們要抵擋裡面的私慾,就需要另一種生命,就是神的生命。

藉著真理的話重生

 我們在後面將要看見,雅各書一章十八節說,我們的父用真理的話,就是神聖實際的話,生了我們,重生了我們。當我們聽見福音,我們乃是聽見神實際的話。我們接受這話時,就重生了。藉著神聖的出生,神聖的生命就分賜到我們裡面。如今我們不但擁有神聖的生命,也享受這生命連同其神聖的性情。這生命是一股力量,是內裡的大能,我們靠著這生命就能抵擋我們裡面私慾的細菌。

眾光之父

 雅各在十六至十七節說,『我親愛的弟兄們,不要看錯了。一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜,都是從上頭,從眾光之父降下來的,在祂並沒有變動,或轉動的影兒。』這裡的賜與是指給與的行動,恩賜是指給與的東西。這裡的眾光是指天上的光體,父是這些發光體的創造者、源頭。在祂並沒有轉動的影兒,不像天上的星體有轉動投射的影兒,如月亮因繞轉而有盈虧,或日蝕時太陽被月亮所遮;因祂不變動,也不轉變。既是這樣,祂就不能被惡試誘,也不試誘任何人。

 照十七節所說,賜與和恩賜都是從上頭,從眾光之父降下來的。多年前,我以為十七節的光是指屬靈的光,以為雅各在這裡是說,神是這些屬靈之光的父。但近年來我發現,這不是指屬靈的光,而是指天體,如太陽、月亮、行星和眾星。

 神如何被稱為眾天體的父?祂被稱為眾光之父,因為這些光體是祂所造的。照行傳十七章來看,凡神所造的,都是祂所產生的。從這一面的意義說,祂是祂所產生之物的父。因著天體是神所造的,所以,祂乃是眾光,眾光體之父。

 雅各說,眾光之父並沒有變動,或轉動的影兒。多年前,我以為這句話的意思是說,因著神從不轉動、從不轉變,在祂就沒有黑暗的影兒。然而我雖然這樣領會,裡面還是有疑問,不知道這是不是這裡的真義。雅各到底是不是說,神從沒有轉變,在祂並沒有黑暗?最後,我才曉得雅各在這一節是指天體的移動,如行星在軌道繞行或旋轉,這種移動會產生黑暗,正如日蝕一樣。但神沒有轉變,在祂並沒有像天體照著軌道運行那樣的變動。

 如今我們明白,雅各說到太陽系裡的星球,是要給我們看見,那位生我們的父是穩固的,在祂並沒有轉動。因此,我們不該說,我們是被神試誘。因著神是穩固的,祂並不試誘任何人,也不能被試誘。雅各基於領會神是穩固的,就強調這個事實:生我們的父從不試誘我們。相反的,每當我們被試誘,乃是被自己的私慾所試誘。然後私慾懷了胎,就生出罪;罪既長成,就產生死。私慾是試誘的因素,產生罪,罪又帶進死。

祂所造的萬物中初熟的果子

 雅各在十八節論到父神:『祂照自己的定意,用真理的話生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,成為初熟的果子。』神這定意是出於祂自己的旨意,藉著祂的意願,要藉著生我們,叫我們在祂所造的萬物中,成為初熟的果子,以完成祂的定旨。

 黑暗的源頭,罪,產生死,(15,)但眾光之父生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,成為初熟的果子,滿了旺盛、首先成熟的生命。這是指神聖的出生,就是我們的重生,(約三5~6,)是照著神永遠的定旨完成在我們身上的。

 照雅各書一章十八節來看,神是用真理的話生了我們。真理的話是指神聖實際的話,就是三一神所是的話;(約一14,17;)這話乃是生命的種子,藉此我們蒙了重生。(彼前一23。)

 雅各說,神用真理的話生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,成為一種初熟的果子。神要更新祂的整個創造,好得著以新耶路撒冷為中心的新天新地。(啟二一1~2。)首先祂藉著所栽種生命的話,將祂神聖的生命分賜到我們裡面,重生我們作祂新造中初熟的果子,使我們過完全的生活。這該是基督徒實行之完全的種子。這生命要終結於神永遠的新宇宙中那活的中心,新耶路撒冷。

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