希伯來書生命讀經

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經文及註解:希伯來書 四9

第十九篇 存留之安息日的安息(二)

玖 各時代之安息日的安息
 一 以色列民是神安息日的安息
 二 耶穌是神安息日的安息
 三 召會作為基督的擴大,乃是神安息日的安息
  1 因為召會是新人
  2 因為神在召會裡得了安息
  3 因為召會是神今天的國
拾 在希伯來書中,神的家是存留之安息日的安息
拾壹 對於持異議和丟棄安息日之安息的警告



第十九篇 存留之安息日的安息(二)

 在前一篇信息我們看過安息日之安息的真義,看見那不僅是指工作完成後的安息,更是指滿足。倘若你的心願沒有得著滿足,你就無法有安息。最好的、真正的安息,乃是你的心願得著了滿足。我們來看安息日的安息這件事時,必須知道神的心願是什麼。聖經從開頭到末了都給我們看見,神照著祂永遠計劃的心意,乃是要得著人作祂的彰顯和代表。為這緣故,神照著祂的形像造人,並賜他們管治權,以管理一切。(創一26。)當人在地上彰顯神並代表祂,神才會心滿意足。當我們在神的心意中得著滿足時,即使我們勞苦作工,也能得享安息。聖經中第一次題到人,就說到神的形像和管治權,這指明神命定人有祂的形像以彰顯祂,有祂的管治權以代表祂。換句話說,神命定人有祂的形像和權柄,以彰顯祂並代表祂,在地上建立一個國度,就是一個神聖的範圍,歸神管理。這在創世記一章清楚的描繪出來。

 經過許多世紀,在神創造、救贖、變化、榮化的工作之後,在聖經末了我們看見一座城有神顯出來的樣子。神坐在寶座上,顯出來的樣子好像碧玉,(啟四2~3,)而整座新耶路撒冷城顯出來也好像碧玉,(二一11,18上,)表徵神要在那城裡並透過全城,完滿的彰顯出來。你看見那座城,你就看見了神。在新耶路撒冷那裡,神要得著完滿的彰顯。不僅如此,在城當中有神的寶座,(二二1,3,)說明在那裡也有神的掌權。在新耶路撒冷,神的形像得以彰顯,神的權柄得以通行。因此,在將來的永遠裡,新耶路撒冷乃是神在新地上完全的彰顯和掌權。那將是神真正的安息日之安息。那時,因為神的心意已經完全得著滿足,所以祂完全安息了。祂將得著祂所要得著的。這是安息日之安息的真正意義。

玖 各時代之安息日的安息

 一 以色列民是神安息日的安息

 根據以上對安息日之安息的認識,我們可以從聖經中看出安息日的安息有幾個不同的時代或時期。第一,在舊約時代,以色列人乃是神的安息。他們當時在地上,彰顯神並代表神。雖然聖經記載了以色列人許多消極的事,但是無論如何,他們的確彰顯並代表了神。我們不能只看以色列人歷史上黑的一面,也要看白的一面。當我還是個年輕基督徒的時候,我所聽到以色列人的事,幾乎都是消極的。篇篇信息都是警告我們,不要像以色列人的樣子。因此,我有了深刻的印象,認為民數記是全聖經中最糟的一卷。多年以後,我才發現民數記是一卷榮耀的書。雖然這卷書中有黑的一面,但更有白的一面。比如,巴蘭受雇去咒詛以色列人,結果怎樣?神主宰的處理這事,叫巴蘭口裡所說的,不是咒詛而是祝福。巴蘭說,『祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有奸惡…。』(民二三21。)又說,『雅各阿,你的帳棚何等華美;以色列阿,你的帳幕何其華麗。』(二四5。)舊約聖經啟示,神的選民以色列人成了神的安息。以色列人得了美地,而那美地成了『以馬內利之地』。(賽八8。)以馬內利的意思就是『神與我們同在』。迦南地稱為神與人同在之地,神在那地能與人同在。神乃是藉著以色列人得了那地,於是以色列人成了神的安息。

 至終以色列人為神建造了聖殿,耶和華看得見的榮耀就充滿了殿。(王上八11。)在那日,神不僅從天而降,祂那看得見的榮耀更充滿了殿。這事比神創造地更為寶貴。倘若神祇創造了地,而沒有得著地,並在其上建造聖殿作祂的居所,那麼這地有何用處?在聖殿建造起來之後,神才能說,『如今我在地上得著了居所。』以色列人當日所得的地,不僅成為以馬內利之地,就是神與人同在之地,更成了後來建造神居所的所在地。神的彰顯是在殿中,這殿乃是以色列人作神在地上居所的象徵。當聖殿建造起來,耶和華的榮耀充滿了殿,神就得了安息。難道你不相信,以色列人也得了安息嗎?是的,他們都與神同享安息;那是他們的安息日。當他們與神同享安息時,他們就真正守了安息日。那是安息日之安息的第一個階段。

 二 耶穌是神安息日的安息

 神在祂的經綸裡,總是逐漸的行動。首先,神造了亞當,然後祂逐漸的得著了亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕和他的後裔,以後又得著了以色列民。但神並沒有停在那裡。經過這些逐漸的發展後,第二個人耶穌來了。當主耶穌受浸時,神歡喜並且滿意的說,『這是我的愛子,我所喜悅的。』(太三17。)當神說祂喜悅祂的兒子,意思就是說,神滿意了。那時,主耶穌就是神安息日的安息。不僅神因祂得了安息,許多跟從祂的人也因祂得了安息。主耶穌是神和跟從祂者的安息日之安息。神與跟從主耶穌的人都因祂得了安息。

 三 召會作為基督的擴大,乃是神安息日的安息

 召會乃是基督的擴大和擴展。若基督是神的安息,召會豈不更該擴大的作神的安息嗎?若以色列人是神的安息,召會就必定更是神的安息。若在肉體裡的主耶穌是神的安息,作為基督身體的召會就必定是神更大的安息。我聽見有人說,我們來到主耶穌這裡就可以得安息,但我從未聽見人說,當我們來到召會中,也必得著安息。今天我要向你宣報這個佳音:召會乃是你的安息。

 最叫你得享安息的地方,乃是你的家。召會是你的家嗎?若召會是你的家,召會必定也是你的安息。召會豈不是神的家嗎?召會既是神的家,(提前三15,)召會今天就必定是神的安息。

 在今世召會時代中,基督是我們的安息。但你知道召會是基督的擴大嗎?若基督是我們的安息,那麼作為基督之擴大的召會又如何?若個人的基督是我們的安息,那麼團體的基督又如何?我們怎可忘記擴大的基督,忽略團體的基督?不僅個人的基督是我們的安息,團體的基督也是我們的安息。不僅頭是我們安息日的安息,身體也是我們安息日的安息。最近主加給我負擔,說,『你必須去告訴我的子民,召會是他們今日的安息!』在這些日子裡,我再也清楚不過的看見,召會乃是今天安息日的安息。

  1 因為召會是新人

 現在我們要來看,為什麼召會是今天安息日的安息。首先,根據創世記一至二章,神要得著安息日的安息,就必須得著彰顯和代表。換句話說,神的安息乃在於一個有祂形像和祂權柄的人。當第一個人,就是舊人,被造出來,神立即就得著安息,因為祂得著一個人能彰顯祂並代表祂。在新人被創造之後,神豈不也得著安息?召會就是新人。(弗二15,四24。)倘若一個舊人被造之後,神能有安息,那麼新人被造以後,必定叫神得享更大的安息。今天我們不是在舊人被造的時代,乃是在新人造好的新時代。神有了新的安息日,因為祂得著一個新人來彰顯祂並代表祂。根據聖經,在人被造之後第一次題到安息日之安息所定的原則,在新人被造之後,必定有一個更新更好的安息日。今天我們就在這新安息日裡。

  2 因為神在召會裡得了安息

 其次,申命記十二章九節清楚的給我們看見,迦南地之所以是以色列人的安息,因為那是神的安息。那地之所以是神的安息,因為神能在那裡得著居所,並能在那裡立祂的名。(5,11。)一個人的名就是他自己。所以神說祂要在那裡立祂的名,意思就是說,祂自己也要在那裡。當神說祂的名要在那裡,意思似乎是說,『我的名就是我自己。我的名住在那裡,就是我住在那裡。我要定居在那裡,安家在那裡。那地方是我的居所,而我的居所就是我的安息。』召會豈不是神今天的居所嗎?豈不是神的家嗎?以弗所二章二十二節說,神的居所是在我們的靈裡。十五節題到新人,而二十二節說到神的居所。新人和居所都該有安息日的安息。召會豈不是新人嗎?只要召會是新人,我們就有安息。召會豈不是神的居所嗎?只要召會是神的居所,我們也就有神的安息。

  3 因為召會是神今天的國

 神的居所若要彰顯祂,就需要運用神的權柄。在創世記一章二十六節,管治權是在形像之後,也是與形像並行。這意思是說,神的國是隨著神的彰顯而有的。沒有國度作護衛和保障,神的彰顯就難以存在。什麼地方有神的彰顯,什麼地方總是有神的國。今天召會豈不是神的國嗎?是的,召會的確就是神今天的國。

 約翰三章五節說,『我實實在在的告訴你,人若不是從水和靈生的,就不能進神的國。』這處經節給我們看見,重生把我們帶進神的國。但是有人竟然說,神的國今天並不在這裡。他們認為馬太十三章以後,神的國被懸起來了。根據這個觀念,主耶穌把神的國傳給猶太人,但被他們拒絕,所以神的國就懸起來了。但如果真是這樣,約翰三章五節說重生叫我們進神的國,那怎麼解釋?你重生了嗎?我們既已重生,現在就必定是在神的國裡。約翰三章告訴我們,我們已經重生,進了神的國。一隻動物一生出來,立刻就在動物的國裡。一個人一生出來,必然也在人類的國裡。照樣,我們既是從神而生,當然也就生到神的國裡。你有神的生命嗎?我們既然有了神的生命,怎麼能說我們不在神的國裡?

 我們不該受那種錯誤觀念的影響,而認為神的國今天不在這裡,以為我們還要等候神的國。我雖然不能說,神的國在各面的意義上已經完滿的來到,但我能說神的國已經來到。馬太六章十節雖然要我們禱告說,『願你的國來臨,』但十六章十八至十九節也指明,當召會建造起來時,國度就來到了。主耶穌在十八節說,『我要把我的召會建造…,』在十九節就說,『我要把諸天之國的鑰匙給你。』這指明『召會』與『國』這兩個辭是交互使用的,證明召會就是國度,國度也就是召會。彼得用鑰匙開啟國度的時候,也就是召會被建造的時候。雖然整卷馬太福音是說到國度的,但在十六章和十八章都說到召會。十八章十五至十七節告訴我們,若是一位弟兄發生了難處,而不聽我們,就應該『告訴召會』,他也應該聽召會。他若『不聽召會』,召會就把他當作外邦人和稅吏。說完了這話,主立即接著說,召會有權柄捆綁,也有權柄釋放。因此我們看見,召會生活就是國度的實際。

 新約其它各卷書,也啟示今天的召會生活就是國度。在羅馬書這卷說到召會生活,而不是說到國度的書裡,我們看見神的國就是召會生活。羅馬十四章十七節說,『神的國…乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』今天的召會生活,就是神的國。

 以弗所書也給我們看見,召會今天就是神的國。二章十五節說到新人,二十二節說到神在我們靈裡的居所,三章二十一節說到召會;到了五章五節,就把召會說成神的國。因此,新人就是居所,居所就是召會,而召會就是國度,所以召會今天就是神的國。希伯來十二章二十八節說,我們領受了不能震動的國。我們不是在等候這國,我們早已經開始領受這國了。

 我們在啟示錄也看到同樣的事。許多基督徒有一個觀念,以為國度是將來的事,現在還沒有來到,但是使徒約翰在一章九節說,『我約翰,就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的。』這一節清楚的指明,約翰早已在國度裡了。那時,對約翰而言,國度是什麼?照以下十至十三節來看,國度就是召會。所以今天的召會就是國度,神的權柄在其中得以施行並得著代表。神能夠掌權的地方,就有安息。所以召會既是神今天的國,就是神的安息日之安息。因為召會有神的形像,又是神的國,所以召會也就是神的安息日之安息。

拾 在希伯來書中,神的家是存留之安息日的安息

 現在我們要來看希伯來三章六至七節:『但基督為兒子,治理神的家;我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底,便是祂的家了。所以,正如聖靈所說的,『你們今日若聽祂的聲音。』』六節說,我們是神的家,而神的兒子現今在治理並照顧神的家。我們若要享受基督,就必須在這家裡,並成為這家的一部分。七節用『所以』開始,指明是接著上一節的。用『所以』這個辭把這兩節連接起來,說明我們必須顧到神的家,否則就會失去那安息日,不能進入安息。四章七節是三章七節的延續:『神就再指定一個日子,就是過了這麼長的時間,在大衛書上所說的今日,正如祂前面所說的:『你們今日若聽見祂的聲音,就不可硬著心。』』八至九節繼續說,『若是約書亞已經使他們得了安息,此後神就不會題起別的日子了。這樣,必有一安息日的安息,為神的子民存留。』把這些經節全擺在一起,我們就會看見,今天安息日的安息就是神的家。如果我們不留在神的家裡,我們就會失去安息日的安息。著者似乎是對希伯來信徒說,『你們的祖宗在曠野沒有聽從神的話;所以後來在詩篇裡,那靈為你們另定了一日,使你們可以進入安息。你們今天需要進入的安息是什麼?就是由神的兒子基督所治理的神的家。』三章七節的『所以』是很重要的。若沒有這個辭,我們就無法看見,今天安息日的安息就是在神的兒子治理、照顧之下的神的家。

 雖然成千成萬的基督徒得救了,但很多人仍留在曠野,沒有進入美地。今天的美地是什麼?美地就是一種光景,其中有神的居所和神的國。這就是召會生活。召會是神的家、神的居所、以及神的國。因此,召會就是今天的美地。我們若不在其中,就會失去今天的安息日之安息。

 多年來,我不明白希伯來四章所說安息日的安息,對所聽見的許多不同講解都不滿意。但現在我們看見,召會就是今天安息日的安息,對此我極其滿意心安。神兒子所治理、照顧之神的家,乃是我們的安息、我們的家、我們的家鄉、我們的以馬內利地,也是流奶與蜜的美地。

 主耶穌在馬太十一章二十八至三十節說,我們這些勞苦擔重擔的人,可以到祂這裡來,祂就是我們的安息,而在十二章八節主說,祂是安息日的主。這位是我們安息的基督,是安息日之主的基督,到底在那裡?祂乃是在召會裡。我們若要享受祂作安息,就必須在召會裡。啟示錄清楚的說到,基督這位包羅萬有者,現今行走在金燈台中間,也就是行走在眾召會中間。祂不僅行走在眾召會中間,啟示錄二、三章又告訴我們,祂也是向眾召會說話的那靈。你若要摸著祂,享受祂,有分於祂作安息,就必須在召會裡。召會是我們今天安息日的安息。你若將這觀念應用到以賽亞書中所有說到安息日的經節,就會懂得其中深厚的意義。我們今天如何守安息日?乃是藉著過召會生活。哦,我們何等需要過召會生活!我們是真正守安息日的人;我們天天在守安息日。我們今天所享受的是何等的安息日!這是何等的安息!

 希伯來書只簡略的說到召會,但說得非常有力。二章十二節說,『我要向我的弟兄宣告你的名,在召會中我要歌頌你。』召會乃是神的長子能向祂的弟兄宣告父的名,並歌頌父的地方。這不是一件小事。我們許多人都能見證,我們進入召會生活以前,多年我們在所在的地方,既不知道神的長子向我們宣告父的名,也不知道祂在我們中間歌頌父。已往你也許參加過很多所謂基督教的禮拜,但你曾否感到,神的長子在你所在的地方,在你們中間讚美父?但今天的召會聚會又是如何?在一次又一次的聚會中,我們的確感覺到,主一直把父的生命,把父的實際啟示給我們。每次我們聚在一起,都覺得主喜悅我們,都覺得神的兒子在讚美父。這就是安息日的安息。

 在二章,我們看見神的兒子在召會裡讚美父;在三章我們看見,神的兒子周全的照管神的家。這召會,這家,就是安息日的安息。著者在二、三章說完了這兩件事之後,就在四章說到存留的安息日之安息,囑咐我們要『竭力進入那安息』。(11。)這裡所說的安息日(美地)是什麼?就是召會生活,也是神的家;在召會中,有神的兒子在讚美父,在神的家裡,有神的兒子在照顧。前面我們已經說過,三章七節開頭的『所以』,把三章裡神的家與四章的安息連接起來;這有力的證明,召會生活就是今天安息日的安息。我們都必須竭力進入其中,並且一旦進入之後,就永遠不要離開。

拾壹 對於持異議和丟棄安息日之安息的警告

 巴拿巴是丟棄安息日之安息的例子。他曾把使徒保羅帶進他的職事裡,也曾作使徒,相當長一段時間與保羅一同作工。(徒九26~27,十一25~26,十三2,十四14。)但後來,巴拿巴持異議而與保羅分開,帶著馬可走他自己的路,而保羅與西拉同工,在各處建立召會。(十五36~41。)從此之後,使徒行傳就不再記載巴拿巴,因為他已經與召會生活那安息日的安息無分了。巴拿巴曾進入安息日的安息,留在其中一段時間,然後因著他的異議而離開。此後,他就失去了安息日的安息,不再在神聖的經綸裡了。

 羅馬十六章十七至二十節有一段警告持異議的話。十七節說,『弟兄們,那些造成分立和絆跌之事,違反你們所學之教訓的人,我懇求你們要留意,並要避開他們。』這裡的絆跌,是指絆跌而離開召會生活。這些造成分立和絆跌之事,都會使我們離開安息日的安息。這種事不僅發生在今天,早在保羅的時候就有了。你若查看今天那些反對召會生活並持異議的人,就會發現他們沒有一人有安息。他們沒有喜樂,也沒有平安,只有嫉妒,因為他們不在安息裡,也不在美地上。凡對召會生活持異議、反對的人,就會失去安息日的安息。在十六章十八節,保羅繼續說,『因為這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,且用花言巧語,誘騙那些老實人的心。』那些異議者,都有一種的口味、喜好和慾望,要建立自己的小王國。不要聽他們的爭論和理由。那些爭論和理由的基本因素,乃是他們的慾望。他們深處總有所缺,要尋找某些東西填充,好使自己的願望滿足。這就是這節聖經中所說肚腹的意思。這些異議者用花言巧語,誘騙那些老實人的心。到了二十節,就必定是說到安息日的安息:『平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌的恩,與你們同在。』當平安的神一同在,撒但一被踐踏,就必然有安息日的安息。主耶穌的恩,也是指安息。我們不該被那些異議者岔開,我們要留在召會裡,享受安息日的安息。召會就是神今天的願望。因此,召會乃是神安息日的安息。

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