腓立比書生命讀經

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經文及註解:腓立比書 四14~20及注

第三十篇 信徒在使徒需用上的交通

壹 使徒因著信徒的重新關切而在主裡喜樂
貳 信徒對使徒的思念
三 使徒記念信徒已往的供應
肆 腓立比人藉著以巴弗提供應使徒
伍 願榮耀歸與我們的神與父,直到永永遠遠



第三十篇 信徒在使徒需用上的交通

 讀經:腓立比書四章十節,十四至二十節。

 在本篇信息中,我們要來看信徒在使徒需用上的交通。許多基督徒在供給的事上沒有交通。交通的意思不僅僅是有來往或彼此分享,交通也包含生命的供應。我們彼此有交通,就彼此供應生命。許多基督徒彼此饋送東西時,沒有很深的感覺到,在這來往裡面有生命的供應。但我們若禱讀以上所列的經文,就會從使徒這面,也從給他饋送的信徒這面,摸著生命的供應。毫無疑問,腓立比的聖徒不但送給保羅物質的供應,也將生命供應給他。因此,在使徒和信徒雙方之間,有生命的交通,和彼此生命的供應。我們要學習在這樣生命的交通和生命的供應裡供給人,這是很重要的。

壹 使徒因著信徒的重新關切而在主裡喜樂

 在四章十節保羅說,『我在主裡大大的喜樂,因為你們對我的思念,如今終於重新發生。』也許是一些環境,使腓立比信徒不能繼續送給保羅物質的供應。他們打發以巴弗提帶饋送來,保羅就認為這是他們對他的思念再度發生。照著保羅的感覺,打發以巴弗提帶饋送來,是他們對他的關切再度發生。

 『重新發生』原文意萌芽、開花,這是優美的辭句,含意豐富。無生命的東西怎能開花?保羅用發生這辭,含示信徒對他的思念是生命的事,是彰顯生命的事。不但如此,『重新發生』含示信徒對保羅的關切停止了一段時間,經過了冬季。植物要重新開花,需要經過冬季一段枯萎或休止的時期。這樣的冬季,就是聖徒未得機會顧到保羅的時候,對他是受苦的時候。但這苦難給他機會,更豐富的經歷基督。

貳 信徒對使徒的思念

 在四章十節保羅也對腓立比人說,『你們向來就思念我,只是未得機會。』這些話表明保羅的經歷與成熟。有時候他責備聖徒。例如,他寫信給哥林多人時,責備他們,並問他們是否要他帶著刑杖來。(林前四21。)然而在寫信給腓立比人時,他說得非常積極,告訴他們,他們對他的思念終於重新發生,他們向來就思念他,只是未得機會。

 我們曾指明,『重新發生』原文含示,供給財物是生命和生命供應的事。若不是這樣,保羅不會用這樣的辭。

 我們必須仔細留意『發生』這辭。這辭含示我們將財物供給任何召會,供給任何主的僕人,並供給任何聖徒,都必須是活的,是能萌芽、開花的。這交通不只包含分享,也包含生命之流的循環。照著聖經,交通總是來自生命。約壹一章二至三節啟示,交通是來自生命。交通的源頭乃是生命。為這緣故,在腓立比四章十節保羅用發生這辭,在十四節用『有分』這辭(原文字根為『交通』):『然而,你們有分於我的患難,乃是美事。』似乎保羅說,『我被監禁時,你們將生命供應我,並且幫助扶持我。我受苦時,你們藉著將生命供應我而幫助我。你們也必然會得著生命供應的回報。』

 生命裡的交通可用人身體裡的血液循環來說明。一面,當血液循環時,血流出去;另一面,血流回來。同樣,我們在生命裡的交通總有出去同回來。只有流出而沒有相當的流入,就不是真實的交通。交通總是包括循環。生命出去,生命也回來。生命帶著供應到對方,然後帶著對方的供應回來。每當我們在主的引導之下將財物給人時,我們就該經歷這樣在生命裡的交通;該有開花和彼此生命的供應。

 腓立比的信徒與保羅之間的交通,是為著推廣福音。(一5。)他們送出財物的供應,是為著推廣福音。我們曾指出,這裡的福音等於神為著祂的經綸在地上的行動。福音不但包括救恩、救贖、赦免、稱義、和永遠生命的佳音。尤其在腓立比書這樣的一卷書裡,福音是表徵神在祂經綸裡的行動。所以,甚至在給人財物的供應上,交通也是為著推廣神在祂經綸裡的行動。

三 使徒記念信徒已往的供應

 在四章十五至十六節,保羅說到腓立比的信徒已往幾次在物質上供應他。然後在十七節,保羅接著說,『我並不尋求什麼饋送,只尋求你們的果子增多,歸入你們的賬上。』為什麼保羅說到他們已往的供給?這必定不是偶然寫的,因為保羅不會漫無目的的寫什麼。無論他寫什麼,都帶著目的,並且是照著負擔。領會保羅寫這些經文的目的,秘訣在於『賬』字。(15,17。)腓立比的信徒用財物供給使徒,在他那裡開了一個賬戶。在十七節保羅就是說到他們在十五節所開的賬戶。

 聖經給我們看見屬天銀行制度的啟示。在馬太六章主耶穌說到要將財寶存入我們屬靈的銀行賬戶。照著祂的話,我們需要將財寶存入諸天之上的賬戶。當然,馬太六章沒有用賬字。在這件事上,聖經裡的啟示也是漸進的。因此,在腓立比書裡保羅特意用賬字說到屬天的銀行制度。

 在四章十五節保羅說,『腓立比人哪,你們也知道我初傳福音,離開馬其頓的時候,在授受的賬上,除了你們以外,並沒有一個召會與我有交通。』這節指明腓立比的召會是惟一在保羅那裡開賬戶的。這賬戶有授受兩面,即有供給的一面,和接受的另一面。這是複式賬目,是供給和接受的賬目。當然,在保羅那裡開的賬戶,腓立比的信徒給得很多。在腓立比的召會開了賬戶,顧到使徒的需用。十五節裡反映出來的這賬目,存在屬天的銀行裡。他們給保羅饋送,他們也得著神的報答。

 保羅在十九節說到這點:『我的神必在榮耀中,照著祂的豐富,在基督耶穌裡,使你們一切所需用的都充足』。在使徒的經歷中,他深知確信他與神是一,神是他的神。他既將腓立比人供給他物質的饋送,當作給神的祭物,就確信那與他是一、且屬於他的神,會豐豐富富的報答腓立比人。信徒為著神,將東西送給神的僕人。為此,神必會償還他們。祂不會欠信徒什麼。屬天的賬戶會為腓立比的信徒記入貸方與借方。

 你想總賬那一方較大筆─借方或貸方?供給的一方或接受的一方?較大的總是接受的一方。例如,你也許為神給人十元,但神也許償還你一千元,就是一百倍。因此,在你的賬目上,你有九百九十元的餘額。這指明你不是真正的供給者,神才是供給者。你不願有這樣的賬戶嗎?沒有一個地上的銀行賬戶能與此相比。然而,你若是為了致富而開這樣的賬戶,神也許不在今世報答你。祂也許等到你的貪婪受了對付才報答你。

 雖然腓立比人在保羅那裡開了賬戶,就是在帖撒羅尼迦,也一次兩次的,打發人供給他的需用,但有一段時期沒有來往。為這緣故,保羅說到信徒已往的供給。他期望這來往不會停止,而會有繼續的供給和接受。如保羅在十七節所說的,他不尋求什麼饋送,只尋求信徒的果子增多,歸入他們的賬上。這是指貸方的增多。在這些經文裡,保羅鼓勵信徒保持他們的賬目活躍,在供給與接受的事上沒有間斷。然後果子就會增多,歸入信徒的賬上。

肆 腓立比人藉著以巴弗提供應使徒

 在十八節保羅繼續說,『但我一切都收到了,並且有餘,我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,如同馨香之氣,可收納的祭物,是神所喜悅的。』『你們的饋送』,乃是供給使徒的財物。保羅受了這些饋送,就能說他得著豐滿的供應。他認為給他的饋送是『馨香之氣,可收納的祭物,是神所喜悅的。』『馨香之氣』原文與以弗所五章二節者同。這是獻與神之祭物的馨香之氣。(創八21。)使徒將腓立比供給他需用的財物,當作可收納的祭物,是神所喜悅的。(來十三16。)保羅讚賞的指出,腓立比人向他所作的,就是向神作的。這含示他確信他與神是一,並且他的工作是憑著神,也是為著神。

 在十九節保羅說,他的神必豐盛的報答信徒。保羅在他的經歷中,深知確信神是他的神。他能說,『我的神必…使你們一切所需用的都充足。』神是保羅的神,因為保羅與祂是一。因此,保羅將腓立比信徒供給他物質的饋送,當作給神的祭物。不但如此,他確信神必豐豐富富的報答他們。這裡我們看見,每當我們受了饋送的時候,我們需要確信這饋送不但是給我們的,也是給神的。然後我們需要深知,神必報答供給這饋送的人。神在祂的報答裡,必使供給者一切所需用的都充足,豐滿的供應那人並滿足他。

 保羅告訴腓立比人,神必在榮耀中,照著祂的豐富,在基督耶穌裡,使他們一切所需用的都充足。因為腓立比人顧念神所差遣的人,神就顧念他們一切所需用的。不但如此,保羅指明神供應我們,不是照著我們的需要,乃是照著祂的豐富。祂的豐富超過我們的需要。

 我們需要仔細來看,十九節的『在榮耀中』這辭。這辭形容『使你們…充足。』榮耀是神的彰顯,就是在榮美裡彰顯出來的神。神給信徒,祂兒女的豐富供應,彰顯神並帶著神的榮耀。使徒向腓立比人保證,神會豐足的供應他們一切所需用的,以致把他們帶進祂的榮耀裡。

 這裡保羅不是說,神的豐富是榮耀的豐富。他乃是見證神對供給者的報答是在榮耀中。神必在榮耀中,使腓立比人一切所需用的都充足。祂這樣作,要表明祂榮耀的榮美,並將供給者帶進這榮耀中。

 在這裡,讓我從自己的經歷分享神如何在榮耀中,照著祂的豐富,應付我們的需要。一九三七年一月,我接到倪弟兄的電報,要我立刻到上海去參加非常重要的同工特會。那次特會以後,我回到華北的家以前,訪問了好些城市。然而,我隨身帶的錢很少,不夠支付我旅行的費用。不僅如此,因為要我赴上海的電文緊急,我必須將妻子和兒女留在家裡。一面,我上火車時隨身帶的錢很少。另一面,我妻子在家裡的錢也很少,卻要照顧家庭的需用。然而,我們都信靠主。我離家不久以後,我妻子的錢就用完了。她學了功課,不將需要告訴別人,就叫大兒子來,一同為著需用禱告。那天晚上,一位年長姊妹來看我妻子,告訴她主在她裡面感動,要送一筆錢給我妻子。這位年長姊妹不知道我離家,並且我的家有需要。那位姊妹離開時,我的妻子在主面前哭了。這是她那面的經歷。

 現在讓我分享我這面的經歷。上海那次特會以後,我到南京去,在一些聚會裡盡職。忽然消息傳來,一位同工的妻子病重,他需要立刻回家照顧她。我聽見消息以後,裡面有感覺,要給這位弟兄一筆錢。我猶預不決,因為知道自己需要這筆錢買火車票。我若將這筆錢給這位弟兄,我就不知道如何才能買車票。但我不能與主爭辯。我知道我無法有平安,除非我順從祂,將那筆錢給弟兄。主給我感覺,不要信靠我所有的那筆錢,只要信靠祂。我告訴主我信靠祂,就前去把錢給了弟兄。結果,一面,我的負擔卸下,但另一面,我憂慮如何買火車票。那天晚上散會後,我接到一個人的奉獻款。那奉獻款是我給弟兄錢數的好幾倍。我打開信封,看到那筆款,非常驚訝。當然,我的憂慮消失,頂替的是羞愧的感覺。我覺得很羞愧,甚至覺得很難向主感謝。我給弟兄的,主償還我好幾倍;祂是在榮耀中,照著祂的豐富而行。不錯,起初我的確覺得羞愧,但主所作的至終將我帶進祂的榮耀裡,並且加強了我。主實在照著祂的豐富,並在榮耀中,報答那些將款項存入屬天賬戶的人。

 腓立比四章十九節指明,主的報答也是『在基督耶穌裡』。『在基督耶穌裡』這辭也是形容『使…你們充足』。基督是包羅萬有的一位,祂是根基、元素、範圍和管道;神在祂裡面,且藉著祂,在榮耀中照著神的豐富,照顧祂的子民。

 我們曾一再指出,腓立比書是關於經歷基督的書。這裡所寫的,必定與經歷基督有關。我們若不將這原則應用在授受的事上,就不會完全領會保羅在四章十節,十四至二十節所說關於授受的事。在這些經文裡,保羅說到發生、交通、給神的祭物、馨香之氣,以及神在榮耀中,照著祂的豐富,在基督耶穌裡供應一切所需用的。這些說法和辭句都指明,甚至財物的授受,也與經歷基督有密切的關係。在我們這面,這與生命有關;在神那面,這與祂的榮耀有關。我們以生命的方式,在生命的交通裡授受。我們這樣作,就會在生命裡開花,這是生命繁茂的標記,也是基督身體裡正常生命循環的標記。這在生命交通裡的授受,結果就是神的榮耀。

 今天在大多數基督徒中間,沒有這樣開花、交通、祭物、和榮耀的跡象。但保羅寫到財物的授受時,用開花、交通、馨香之氣、給神的祭物、在榮耀中、並照著祂的豐富這樣的辭句。這一切都指向經歷基督。毫無疑問,當那些腓立比的聖徒給保羅物質的饋送時,他們是在生命裡並同著基督作這事的。因此,保羅接到他們的饋送,就享受生命的供應和安慰。於是保羅寫這封書信,回復腓立比人。保羅給腓立比人的書信,不但供應生命給他們,也供應了歷世紀無數的信徒。如果當時我們在腓立比接到這封書信,可能會讀它百次以上。

 信徒在供給使徒上,有分於生命的供應。保羅接到他們饋送時的回答,對腓立比的信徒,並對讀這段話的眾聖徒,也都是生命的供應。藉此我們看見,甚至物質饋送的授受,也能成為對基督豐富的經歷,結果使神得著榮耀。神這樣眷臨供給的人和接受的人,為要彰顯祂的榮美、祂的榮耀。因此,在授受之事上的交通,不但供應生命給一切有關的人,也將各方都帶進神的榮耀中。

 腓立比四章十九至二十節是以美妙的方式,以主觀、親密、並榮耀的方式寫的。在十九節保羅告訴聖徒,他的『神必…使你們一切所需用的都充足』。他們供給保羅的,實際上是由神接受。因此,欠他們債的不是保羅,乃是神。所以,神有義務償還信徒。神與保羅同夥。保羅在神屬天的事業裡與神是一。神的經綸是祂屬天的公司,在這公司裡神與保羅是同夥。為這緣故,腓立比的信徒供給保羅東西時,欠他們債的是神。保羅知道神會償還他們。

 然而我們要領悟,惟有我們在基督裡供給人,神才欠我們的債,這是很重要的。我們若不是在基督裡給人饋送,神就沒有義務償還我們。但每當我們在基督裡供給召會,供給需要的聖徒,或供給主在祂恢復裡的工作時,神就欠我們的債。祂欠債的原因是,我們在基督裡供給召會、聖徒、或主的工作,實際上就是給神自己和祂的事業,給祂的經綸。

 因為保羅與神是一,並能說祂是『我的神』,所以他能告訴信徒,神必照著祂的豐富,使他們一切所需用的都充足。保羅無以償還聖徒。然而,神會償還他們,不是照著他們所給祂的,乃是照著祂的豐富。不但如此,神甚至可能償還他們百倍。

 我們曾指出,神也必在榮耀中,並在基督耶穌裡,使我們的需用充足。榮耀是神在祂的榮美裡彰顯出來,將我們帶進對祂彰顯的享受。神在榮耀中報答我們,就將我們帶進祂的榮美裡。我非常鼓勵你們這樣經歷基督。每個活基督並顯大祂的人,都該經歷為著神的權益把東西給神,也得著神照著祂的豐富並在榮耀中的報答,被帶進對祂在榮美之榮耀彰顯的享受。

 十九節的『使…充足』由三個短句形容:第一,『在榮耀中』;第二,『照著祂的豐富』;第三,『在基督耶穌裡』。基督這包羅萬有的一位,是神報答的元素、範圍、管道和氣氛。

 腓立比四章所描述授受的事,不是天然的慷慨,不是由於甘願犧牲而捐贈東西。不,這裡所描述的是對基督真實的經歷。我們若照著保羅的話供給人,就不是在自己裡面,乃是在基督裡面供給人。我們的饋送在基督裡並藉著基督給出去的時候,就成為開花的生命之事。不但如此,這會成為馨香之氣,神所喜悅的祭物,並且會使神的榮耀向我們顯明。這就是在為著主的權益供給財物的事上經歷基督。

伍 願榮耀歸與我們的神與父,直到永永遠遠

 保羅對腓立比書這段的結語是:『願榮耀歸與我們的神與父,直到永永遠遠。阿們。』(20。)請注意在這節裡,保羅說到『我們的神與父』。這指明神不只是使徒的神,也是信徒的神。保羅若沒有插入所有格代名詞『我們的』,也沒有什麼錯。然而,用這代名詞很有意義,因這指明神是我們的神。

 願榮耀歸與我們的神與父,直到永永遠遠。我們曾指明,榮耀乃是神在祂的榮美和優越裡彰顯出來,給我們珍賞。願榮耀歸與神,就是願神這樣得著彰顯。

 神在祂榮美裡的彰顯,可用康乃馨開花來說明。康乃馨開花的時候,就得著榮耀;開花使康乃馨一切的榮耀顯出來。因此,康乃馨的開花就是它的得榮。同樣,我們為著神的權益,在基督裡向神而有的供給,帶來神的榮耀,不僅叫我們有享受,也叫神得榮耀。所以,神得著榮耀,我們得著享受。我們享受神的得榮。我們若從來沒有在為著神的權益供給財物的事上,享受基督並經歷祂,就無法這樣珍賞神彰顯的榮美或優越。

 二十節說到神在榮美裡得著彰顯。我們為著神的權益在基督裡供給財物,就供應生命給身體,並帶進神的榮耀。神的榮耀得著顯明,我們就珍賞祂的榮美和優越。這珍賞是享受也是經歷。沒有這樣的經歷,我們就無法有這樣的珍賞。神在祂的榮美和優越裡得著彰顯,就叫我們珍賞,並使我們滿足。在腓立比信徒的一面,這帶進豐滿的供應;在羅馬保羅的一面,這帶進完全的滿足。所以,信徒在使徒需用上的交通,結果乃是生命和榮耀。生命供應給人,神也得著榮耀。

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