經文及註解:羅馬書　羅十四13至十五13及注

第二十九篇　在接納信徒上的變化（二）

三　在愛的原則裡
肆　為著國度的生活
　一　不叫你們的善被人譭謗
　二　過神國的生活
　　１　召會─今世神的國
　　２　操練和管教的事
　　３　國度的生活是什麼
　三　這樣服事基督
　四　追求和平的事與建造的事
　五　不拆毀神的工程
　六　在信心裡作每件事而不疑惑
伍　照著基督
　一　擔代不剛強之人的軟弱
　二　叫鄰舍喜悅，使他被建造，正如基督所作的
　三　照著基督，彼此思念相同的事
　四　同心合意，用同一的口，榮耀神
　五　彼此接納，如同基督接納我們一樣
　六　基督，受割禮之人和外邦人的執事
　七　基督，耶西的根為著外邦人

第二十九篇　在接納信徒上的變化（二）

　在本篇信息中，關於在接納信徒上的變化，我們需要再說幾點。

三　在愛的原則裡

　我們需要在愛的原則裡接納信徒。在羅馬十四章十三至十五節保羅說，『所以我們不可再彼此審判，寧可這樣斷定：不給弟兄放下絆腳石或跌人之物。我在主耶穌裡確知深信，凡物本身沒有不潔淨的，惟獨人算為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不再是照著愛而行。基督已經替他死了，你不可因你的食物敗壞他。』我們若在愛裡接納信徒，就不會審判別人，不會給他們放下絆腳石，不會叫弟兄憂愁，不會敗壞基督已經替他死了的人，寧可照著愛而行。我們必須在愛的原則裡，接納基督已經替他們死了的所有信徒。請記得，羅馬書是保羅寫哥林多前書不久以後寫的，並且他是在哥林多寫羅馬書。保羅在林前十三章專講愛的事，將這章插在論到屬靈恩賜的兩章之間。在十三章保羅陳明運用恩賜絕佳的路，並且他列舉許多愛的屬性和特徵。我信當他寫羅馬十四章時，這愛的觀念在他裡面是新鮮的。所以在羅馬書裡，保羅似乎告訴聖徒：『你們必須在愛的原則裡接納別人。愛必須管治你們。在接納聖徒上，愛必須是控制的原則。』

肆　為著國度的生活

　接納信徒不是微不足道的事。這與將來的審判台有關，也與現今國度的生活有關。

　一　不叫你們的善被人譭謗

　照著上下文，十四章十六節是說到信心剛強之人的吃。信心剛強，認為凡物沒有不潔淨的，並且一切都適合吃，這乃是善。但你不該因你不願意顧到那些信心軟弱的人，就叫你的善被人譭謗。因他們的緣故，你必須謹慎的吃你所以為是適於吃的。保羅的用意是，為著較軟弱之人的緣故，你不吃更好。

　二　過神國的生活

　　１　召會─今世神的國

　召會是今世神的國。（太十六18～19，林前六10，加五21，弗五5。）在關於神國之教訓的各種派別中間，有許多爭辯。有一派的思想宣稱，神的國今天不在我們中間。按這一派的說法，神的國在馬太十三章的時候懸起來了。這一派斷言，主耶穌來了，就帶著神的國而來，並向猶太人陳明這國；因著猶太人拒絕神的國，主就將這國懸起來，直到祂回來的時候。因此，這一派教導，在我們活著的時期，沒有神的國。然而，羅馬十四章十七節說，『神的國…。』這是有力的證明，今天神的國在這裡。今天召會是神的國，進一步的證明見於馬太十六章十八至十九節，那裡我們看見召會和國度是同義辭，主耶穌自己也將二辭交互使用。在十八節主說，『我要把我的召會建造…』，在十九節祂說，『我要把諸天之國的鑰匙給你。』因此，召會的建造實際上就是國度的建立。不但如此，保羅在書信中認為神的國等於召會。（林前六10，加五21，弗五5。）說國度懸起來了，要在主再來時才回來，是何等錯誤！我們不該接受這種關於國度的觀念。我們必須回到純正的話，這話說召會生活就是神的國。

　　２　操練和管教的事

　召會是恩典和生命的事，而國度是今世操練和來世管教的事。（太二五14～30，林前三13～15。）召會好像人的頭，從不同的角度看有不同的樣子。你若看我的頭後面，你看不見什麼窟窿；然而，你若看前面，就會看見七個窟窿。雖然我的頭前後不同，二者卻是一個實體的兩面。召會也是這樣。我們從一個角度看見召會是恩典和生命的事；從另一個角度卻看見召會是神的國，有操練和管教。在召會裡，我們一面享受恩典並經歷生命，另一面卻經過一些操練。

　我們不該忽略我們需要這樣的操練。因著我們需要操練，召會就是現今神的國。按一些弟兄會教師的說法，每位信徒都要進入千年國作王。但看看我們自己，我們像王嗎？倘若主耶穌要來請你作王，我想你會大吃一驚，因為你不知道怎樣作王。你從未受過操練和訓練來作王。我聽說英國國王從幼年就受訓練作王。光有出生還不夠；作王的必須經過訓練和操練。雖然你有作王的可能，但君王職分也在於你的操練。不要鬆散、隨便；今世你若不願意受操練，來世你就會受管教。你的定命是要作王，遲早主會使你作王。

　神安排了你日常生活的一切細節，使你能受操練。在你生活中所發生的每件事，都是神主宰安排的一部分。沒有環境和境遇的幫助，你就無法認識自己。你會想像自己是天使，認為自己美好、美妙，卻不知道實際上你是何等可憐、卑下、生野。你需要配偶、孩子、召會裡的弟兄、姊妹、和各種境遇，從多種角度給你自己拍照，使你從每一面被暴露。你看見這照片，就會喊說，『這是我嗎？我不知道我那麼壞。』我自己曾經歷這點。我受到試誘要責備別人，主就告訴我要責備自己。祂告訴我要為著親愛的弟兄們感謝祂，他們暴露我，並使我對自己有健全的看法。沒有這樣的弟兄們，我就無法被暴露。這是我們為著國度的緣故，在召會生活裡所經過的操練。

　就一面說，召會是神的家庭，神的家。（弗二19，提前三15。）在這家裡我們享受恩典，並接受生命的供應。就另一面說，召會也是國度。國度這辭是什麼意思？意思是治理。許多基督徒說，『我喜歡參加聚會，但我不喜歡受治理。那些長老以為他們是誰？為什麼必須由他們來帶領？』一面召會是滿了恩典和生命的家，家庭；另一面召會是治理的國度，政府。在召會這國度裡，我們的確有在基督作頭之下的帶領和治理。這是操練的事。我們要有召會生活，就需要國度的操練。因此，召會是我們的家，召會也是我們的國。在家裡我們有愛的享受、恩典的供應、和生命的豐富；在國裡我們有治理、行政、操練和管教。為著召會這兩面，我們讚美主！題到召會，我聽過許多聖徒宣告：『讚美主，我在家裡！』然而，我們也需要宣告：『阿利路亞，我也在國裡！』

　　３　國度的生活是什麼

　羅馬十四章十七節說，『因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』你要接納聖徒，就必須領悟聖徒被接納，不是照著你關於吃喝的道理觀念或宗教作法。神的國不在於吃喝。神的國對自己是公義，對別人是和平，並且是在你的靈裡在神面前有喜樂。你吃甲魚或吃白菜，都算不得什麼。然而，公義、和平、並喜樂含意豐富，因為這些項目是基督的彰顯。當基督得著彰顯，祂就是我們對自己的公義，我們對別人的和平，以及我們在神面前的喜樂。我們必須對自己嚴格，不為自己找借口。我們對自己，必須在所作的每件事上正當、嚴謹並公義。我們對別人，必須竭力追求和平，不斷尋求與他們和睦。然而，有些弟兄甚至與妻子也沒有和平，有些姊妹與丈夫也沒有和平。我們必須謹慎，與每一個和我們有關的人維持和平。這和平就是從我們這人活出的基督。不但如此，我們需要喜樂。我們每天都該喜樂。倘若我們不能每天都說，『阿利路亞，讚美主，』那就是說我們失敗了，並且不在聖靈裡。聖靈乃是喜樂的靈。我們必須一直在神面前喜樂，讚美祂，並且說，『阿利路亞。』公義、和平並喜樂，是今天神國的特徵。神的國是召會生活的操練。召會生活是為著國度生活，而國度生活是基督徒生活的操練。我們需要這樣的操練。

　三　這樣服事基督

　在十八節保羅說，『這樣服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。』藉著這話我們能看見，十七節所題的是為著我們服事基督。這就是說，接納信徒就是服事基督。我們作這事，必須是在神的國裡，並且是服事基督，是在公義、和平、並聖靈的喜樂中，不注重道理的看法。我們這樣作，必然為神所喜悅，又為人所稱許。這樣作絕不會引起任何分裂，卻能一直為著實行的身體生活，保守那靈的合一。

　四　追求和平的事與建造的事

　不但如此，保羅在十九節說，『所以我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事。』和平的事是那些保守身體合一的事。彼此建造的事是將生命供應身體的眾肢體，好互相得著建造。我們必須追求這兩類的事。我們必須尋求用和平保守身體合一的事，以及將生命供應別人的事。我們要這樣作，就必須將一切道理的看法丟在背後，並勝過一切源自頭腦知識的阻撓。撒但是狡猾的；多少世紀以來，他曾經利用並仍在利用道理的看法和頭腦的知識，阻撓生命的職事，並分裂基督的身體。所以，我們必須勝過他的狡猾，追求和平的事以保守合一，以及將生命供應別人的事以建造身體。

　五　不拆毀神的工程

　二十至二十一節說，『不可因食物拆毀神的工程。凡物固然潔淨，但人吃了，以致成了絆腳石，就是他的惡了。無論是吃肉，是喝酒，或是什麼別的絆跌你弟兄的事，一概不作才好。』在所有得救的人裡面，都有神的工程。神呼召並拯救了他們，神在他們身上至少作了這麼多神聖的工程。我們若因道理的看法，使任何信徒絆跌，就是拆毀、破壞神在他裡面恩典的工程。我們該顧到神的工程，不該顧到我們道理的看法。為著神在別人身上恩典工程的緣故，我們一切宗教的作法必須丟在一邊。我們可以自由的吃任何東西，我們也可以作任何不是罪惡的事情；但我們不該吃任何使弟兄絆跌的東西，或作任何使弟兄絆跌的事情。我們必須顧到弟兄們在生命裡的建造，而不在知識裡持守我們宗教的觀念。

　六　在信心裡作每件事而不疑惑

　在二十二至二十三節保羅說，『你有信心，就當自己在神面前持守。人在自己所稱許的事上，不審判自己，就有福了。但那疑惑的人若吃了，就必被定罪，因為不是出於信心。凡不是出於信心的，都是罪。』我們若是信心剛強的人，就當自己在神面前持守這信心。我們在自己所稱許以為可作的事上，能不自責，就有福了，因為我們作的時候有信心。但信心較軟弱的人，沒有我們所有的信心，若吃了他們所疑惑的任何東西，就被定罪，因為他們不是憑著信心吃。凡不是憑著信心的，都是罪。所以，我們必須顧到信心較軟弱的人，不要使他們作任何他們沒有信心的事。

伍　照著基督

　保羅非常有智慧。我們讀羅馬書這一段，若不在靈裡，就會漏失許多保羅所寫的深奧之處。關於接納聖徒這一段，保羅開始於道理看法的事，主要是熱心宗教的猶太人所持守的看法，結束於照著基督接納聖徒。我們接納信徒，不可照著道理的看法，而須照著基督。

　一　擔代不剛強之人的軟弱

　羅馬十五章一節說，『我們剛強的人，應該擔代不剛強之人的軟弱，不求自己的喜悅。』在接納信徒上，我們必須擔代不剛強之人的軟弱，不求自己的喜悅。主耶穌總是擔代祂信徒的軟弱，（林後十二9，）不求自己的喜悅。在接納信徒上，我們必須照著祂作同樣的事，不求自己的喜悅，卻擔代別人的軟弱。

　二　叫鄰舍喜悅，使他被建造，正如基督所作的

　『我們各人要叫鄰舍喜悅，使他得益處，被建造。因為基督也不求自己的喜悅，反而如經上所記：「辱罵你之人的辱罵，都落在我身上。」』（羅十五2～3。）我們必需求別人的喜悅，使他們在身體裡被建造。我們需要求別人的喜悅，不是為著別的目的，只是為著使他們在身體裡被建造。為著這目的，我們必須付代價，使我們得著別人的喜悅。基督不求自己的喜悅；祂求父的喜悅，忍受那該落在父身上的辱罵。同樣，我們不該求自己的喜悅；我們該求別人的喜悅，擔代他們的軟弱，使他們在基督的身體裡被建造。

　三　照著基督，彼此思念相同的事

　『從前所寫的，都是為教訓我們寫的，使我們藉著忍耐，並藉著經書的鼓勵，可以得著盼望。但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事。』（4～5。）『所寫的』指三節所引關於基督的事，是為著教訓我們，產生忍耐與鼓勵同盼望。聖經裡關於基督的記載，的確滿了教訓。我們若領受其教訓，就必得著基督忍耐與鼓勵的供應，使我們得著盼望。在接納信徒上，我們需要這種忍耐與鼓勵同盼望。在接納信徒上，我們需要忍受我們所要接納之人的軟弱。我們也需要因盼望他們能長進，並藉著主的恩典在信心上得加強，而得著鼓勵。在接納較軟弱的信徒上，我們必須領悟，我們的神是那賜忍耐與鼓勵的神，祂能使我們忍受別人的軟弱，並且因祂藉著祂的恩典在別人身上所能作的，而得著鼓勵。我們若藉著這樣一位神得著鼓勵，就會照著基督耶穌，不照著別的，彼此思念相同的事。既然只有一位基督耶穌，我們若都照著基督，就會彼此思念相同的事。然而，我們的心思若照著教訓、觀念、恩賜、宗教的作法、或其它這樣的事，我們就會分裂。要彼此思念相同的事，惟一的路就是照著基督。照著我們的教訓、觀念、恩賜、或宗教的作法接納信徒，不需要任何忍耐或鼓勵同盼望。但照著基督接納所有的信徒，的確需要一些忍耐與鼓勵同盼望；我們若留意保守合一和身體的建造，那賜忍耐與鼓勵的神，就必以此供應我們。

　四　同心合意，用同一的口，榮耀神

　六節說，『使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。』有些譯本說，『用一個心思和一個口。』然而，原文是同心合意，不是一個心思。雖然如此，同心合意這辭實際上的意思就是一個心思。我們都需要思念相同的事。我們思念相同的事，就會同心合意，並且會有同一個口；這意思是我們會有同樣的觀念和同樣的說法。雖然有許多信徒，但只有一個口。每當我們有同樣的心思，並且同心合意，我們就都會說同樣的事。所以，我們用同一的心思和同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

　九章五節說，基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神；那是按祂的神性說。但六節這裡說到我們主耶穌基督的神；這是按祂的人性說。按祂的神性說，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神；按祂的人性說，神是祂的神。在接納信徒上，我們若照著主耶穌而行，就會像祂一樣榮耀神。

　五　彼此接納，如同基督接納我們一樣

　七節說，『所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。』本節與十四章三節擺在一起，證明基督的接納就是神的接納。基督所接納的，就是神所接納的。基督接納了我們，使榮耀歸與神。我們對信徒的接納，必須照著神和基督的接納，不是照著別的。神和基督無論接納了誰，不管他們在道理觀念或宗教作法上與我們多不相同，我們都必須接納。這是為著神的榮耀。

　六　基督，受割禮之人和外邦人的執事

　我們需要讀十五章八至十一節：『我說，基督是為神的真實，作了受割禮之人的執事，要證實對列祖的應許，並叫外邦人，因著神的憐憫榮耀神，如經上所記：「因此我要在外邦中頌揚你，歌頌你的名。」又說，「外邦人阿，你們當與祂的百姓一同快樂。」又說，「萬邦阿，你們都當讚美主，願萬民都稱讚祂。」』在這些經文裡，我們看見基督是包羅萬有者。祂為什麼作了受割禮之人（猶太人）的執事？祂乃是為神的真實的緣故，作了猶太人的執事，要證實對列祖的應許。然而，九節說，祂不但是受割禮之人的執事，也『叫外邦人，因著神的憐憫榮耀神』。對受割禮之人（猶太人），基督是為神的真實作執事；但對外邦人，祂作執事，是叫外邦人因著神的憐憫榮耀神。基督是包羅萬有的；祂是為著受割禮之人，猶太人，也是為著列國，外邦人。

　對猶太人，這乃在於神的真實，因為神應許了他們的列祖。基督作他們的執事，要證實神賜給他們列祖的一切應許。為此，神是真實的。對外邦人，這乃在於神的憐憫。基督作了他們的執事，叫他們因著神的憐憫榮耀神。基督在外邦中頌揚神，並讚美祂的名。祂要外邦人快樂，並因著神的憐憫讚美神。對猶太人，神是真實的；但對外邦人，神是憐憫的。為此，我們外邦人必須讚美祂，使祂在祂的憐憫裡得榮耀。

　七　基督，耶西的根為著外邦人

　十二節更多啟示基督的包羅萬有：『又有以賽亞說，「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人都要寄望於祂。」』雖然基督是耶西的根，猶太人列祖的源頭，但祂要作外邦人的治理者，外邦人都要寄望於祂。這裡我們看見基督的包羅萬有。祂是耶西的根，意即祂是猶太人的供應。照著羅馬十一章，祂是根，意即祂是猶太人的源頭和供應。將來這耶西的根要興起來，治理外邦列國。因此，祂供應猶太人，覆庇外邦人。藉著作猶太人的根，並藉著作外邦人的覆庇者，治理者，祂將猶太人和外邦人帶在一起，並使他們成為一。我信這該是使徒保羅寫羅馬書這一段時最深的觀念。基督將猶太人和外邦人聯在一起。藉著作猶太人的根和外邦人的覆庇者，基督將兩班人聯在一起，作一個身體，作一個新人，召會。

　基督是包羅萬有、包容一切的。基督既是這樣一位包容萬人的主，把猶太人和外邦人聯在一起，我們就必須照著祂，接納所有不同的信徒。絕不要說，『這是美國人，那是英國人，那是德國人，那是日本人，那是菲律賓人，那是韓國人。我無法接納這麼多不同的人。』想想基督是一班人的根，又是另一班人的治理者，覆庇者。祂是包羅萬有的。在接納聖徒上，我們必須同樣包容一切，接納來自東、西、南、北的人。無論他們是誰，無論他們是怎樣的人，我們必須在一個身體裡包容所有的信徒。我信這就是照著基督接納聖徒的意思。

　在本篇信息和前一篇信息中，我們說過在接納信徒上變化的五方面：照著神的接納，在審判台的光中，在愛的原則裡，為著國度的生活，以及照著基督。我們需要記住所有這些點，並且付諸實行。我們若這樣接納聖徒，就要因信得著主的祝福同盼望、喜樂、平安。所以，保羅結束羅馬書這段說，『但願那賜盼望的神，因信將一切喜樂平安充滿你們，使你們靠聖靈的能力，充盈滿溢的有盼望。』（十五13。）我們按羅馬書這段所教導的方式接納聖徒，就經歷那賜忍耐與鼓勵的神，以及那賜盼望的神。在正確的召會生活裡，我們要因信被一切的喜樂平安所充滿。在這樣的召會生活裡，我們經歷聖靈的能力，並且充盈滿溢的有盼望。召會生活對我們非常重要；我們都需要進入其中，並活在其中。