經文及註解:約珥書 一4,二28~29,三11~21 貳 蝗蟲(列國)的災害 一2~二11 1:4 剪蝗剩下的,群蝗來吃;群蝗剩下的,舔蝗來吃;舔蝗剩下的,毀蝗來吃。 三 耶和華轉向祂的選民以色列 二12~32 2:28 以後,我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上;你們的兒女要說預言,你們的老年人要作異夢;你們的青年人要見異象。 2:29 在那些日子,我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上。 肆 基督對列國的審判-對活人的審判 三1~15 3:11 四圍的列國阿,你們要速速的來,一同聚集。耶和華阿,求你使你的大能者在那裡降臨! 3:12 列國都當興起,上到約沙法谷。因為我必坐在那裡,審判四圍的列國。 3:13 伸出鐮刀吧,因為莊稼熟了;前來踐踏吧,因為酒搾滿了;酒池盈溢,因為他們的罪惡甚大。 3:14 許多許多的人在斷定谷;因為耶和華的日子臨近斷定谷。 3:15 日月昏暗,星宿無光。 伍 基督勝過列國並在以色列中間掌權 三16~21 3:16 耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所,作以色列人的保障。 3:17 你們就知道我是耶和華你們的神,住在錫安我的聖山。那時,耶路撒冷必成為聖,外人不再從其中經過。 3:18 到那日,大山要滴新酒,小山要流奶;猶大一切的溪河都有水流,必有泉源從耶和華的殿中流出來,澆灌什亭谷。 3:19 埃及必然荒涼,以東變為荒涼的曠野,都因向猶大人所行的強暴,因他們在本地流了無辜人的血。 3:20 但猶大必有人居住,直到永遠;耶路撒冷必有人居住,直到萬代。 3:21 我未曾赦免他們流血的罪,現在我要赦免,因為耶和華住在錫安。
第七篇 神同著人的歷史以及神在人裡的歷史 小申言者書-明白聖經的鑰匙 聖經是神兩部分的歷史 神同著人的歷史 神在人裡的歷史 在成為肉體裡成就兩件事 把神帶進人裡面 使神與人是一 我們與這神人的關係 人不走神的路 神進來懲治祂的選民,並懲罰列國 神對以色列的懲治,和祂對列國的懲罰,提供一條路,讓基督得以顯現,為著墮落宇宙的復興 今天我們要學的功課 我們的失敗 我們需要神的懲治
第七篇 神同著人的歷史以及神在人裡的歷史
讀經:約珥書一章四節,二章二十八至二十九節,三章十一至二十一節。
聖經是一本奇妙的書;因為是奇妙的,所以也是奧秘的。雖然許多人讀過聖經,也繼續在讀,卻很少人知道聖經在講什麼。聖經講了許多關於神、基督、以色列,以及其它的事,但聖經實際上在講什麼?我們若要回答這個問題,就必須讀小申言者書。
小申言者書-明白聖經的鑰匙
小申言者書是明白聖經的鑰匙。我們查讀小申言者書時,曾強調四個重點:神懲治以色列、神懲罰列國、基督的顯現、以及萬物的復興。藉著神對以色列的懲治並對列國的懲罰,基督的顯現被帶進來,而基督的顯現將要帶進復興。這復興不僅包括以色列,也包括全人類、全地、以及整個宇宙。新天新地同著新耶路撒冷將是萬物永遠的復興。這四件事啟示在聖經裡,特別是在小申言者書裡。
聖經是神兩部分的歷史
聖經可被視為神的歷史。如果我們人類(不僅就整個人類而言,甚至就個人而言)是有歷史的,那麼神這位宇宙中獨一、奇妙的人物,當然也必定有歷史。我們在那裡找得到神的歷史?神的歷史,神聖的歷史,乃是記錄在聖經裡。
神的歷史有兩部分:在舊約中神同著人的歷史,以及在新約中神在人裡的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史;在新約中神的歷史是在人裡面的歷史,因為這個歷史關係到神與人是一。因此,神在新約中的歷史,乃是在人性裡的神聖歷史。
神同著人的歷史
神創造人是照著祂自己,就是照著祂的形像,按著祂的樣式造的。(創一26~27。)我們可以說,照著神的形像所造的人,乃是神的一張『照片』。人的照片是在某種程度上顯示出這個人的情形,所以神造的人是神的一張照片,也只能在一個限定的範圍內,給我們看見神的樣子。神造了人之後,祂就同著人,但祂仍是在人的外面。因此在舊約裡,我們看見神不是在人裡面或與人是一,祂只是同著人而已。在創世記、出埃及記、詩篇、和整個舊約中,神祇是同著人,但還不是在人裡面,還不是與人是一。
舊約主要不是說到關於人;相反的,它主要是說到關於神。神是主角,人是配角。因此,舊約的歷史是神的歷史,是神同著人的歷史。
神在人裡的歷史
在新約中,神的歷史是非常不同的。從馬太一章開始,一直到啟示錄末了一章,我們看見神進到人裡面,與人是一。新約啟示神現今是在人裡面,與人是一。因此,神在新約的歷史乃神在人裡的歷史。
在成為肉體裡成就兩件事
把神帶進人裡面
就著神在人裡的歷史而言,基督的成為肉體成就了兩件事。第一,成為肉體把神帶進人裡面。舊約啟示,神在成為肉體之前,只是同著人而已;祂是在人的外面。但是,藉著成為肉體,神就進到人裡面;從那時候起,神的歷史就不一樣了。已過神是同著人,祂的歷史是同著人的歷史;現今神是在人裡面,祂的歷史開始成為在人裡的歷史。
使神與人是一
第二,成為肉體使神與人是一。成為肉體的結果,產生出一個奇妙的人位,一個神與人調和的人位。這個人位-耶穌,不僅是神,也不僅是人。祂是完整的神,又是完全的人。此外,祂不僅是神在人裡面,祂更是神與人的調和。
從這裡我們可以看見,成為肉體是前所未有的。在成為肉體之前,並沒有這個既是神又是人的人位。然而現在,成為肉體的結果,產生了一個奇妙的人位,就是神與人的調和。
我們與這神人的關係
我們這些信徒,都與這奇妙的人位-既是神又是人的一位,發生了關係。啟示錄二十二章十七節上半說到這個關係:『那靈和新婦說,來!』那靈是終極完成的三一神,而新婦是經過變化的三部分人。就如這節經節所啟示的,這二者,就是那靈和新婦,要成為婚配,聯合為一,成為一個實體,就是一個團體人。這強烈的指明,在新約中,神是在人裡,且與人是一。新耶路撒冷是個奇妙的表號,指明神如何在人裡,並與人是一。
人不走神的路
神同著人以及神在人裡的歷史,不是簡單的事。神同著人,目的是要進到人裡,與人是一。神創造人就是為這目的。但是,雖然神創造人是為這目的,人卻另有詭詐的目的,這兩個目的不是一致的。神有神的路,人有他自己的路。因為這樣,即使人與神合作,他也不是照神的路與神合作,而是以自己的路。因此,就有了兩條路線-神的路線和人的路線。神要進到人裡面,與人是一。然而,人卻不走神的路,堅持走自己的路。這個堅持已過曾導致很大的失敗,現在仍是如此。結果,在神眼中,人變為有罪、墮落並可憎的。
神進來懲治祂的選民,並懲罰列國
因為人,包括以色列,都走自己的路,以致變得邪惡敗壞,神就進來懲治祂的選民以色列,並懲罰列國。當神懲治祂的子民以色列時,沒有意思要全然毀滅他們。一面,神懲治以色列;另一面,祂應許不完全毀滅他們。
為了要懲治以色列,神需要一根『杖』-管教的憑借,這根杖就是列國。在約珥書一章四節,列國被比喻作四個階段的蝗蟲:剪蝗(巴比倫帝國)、群蝗(瑪代波斯帝國)、舔蝗(馬其頓希臘帝國)、和毀蝗(羅馬帝國)。這四種蝗蟲中,只有羅馬蝗蟲今天仍與我們同在。
雖然神允許這些蝗蟲來剪除、擠壓、舔噬並消毀,祂卻不允許它們全然毀滅祂的子民。每當蝗蟲作得太過分,沒有顧到公義時,神就進來懲罰它們。雖然神使用列國來懲治以色列,祂也因列國作得太過分而懲罰他們。
神對以色列的懲治,和祂對列國的懲罰,提供一條路,讓基督得以顯現,為著墮落宇宙的復興
神對以色列的懲治,和祂對列國的懲罰,提供一條路,讓基督得以顯現。因此,小申言者書不只說到以色列的懲治和列國的懲罰,也說到這懲治和懲罰的結果,就是基督的顯現。
基督的顯現有一個目標,就是復興墮落的宇宙。宇宙的墮落是由兩次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟隨他之天使的背叛,第二次的背叛是人的背叛。這兩次背叛-天使的背叛和人的背叛,玷污並污染了宇宙,所以神創造的這個宇宙需要復興。
這復興只能藉著基督的顯現被帶進來。基督的顯現含示祂的成為肉體、救贖、和許多其它的事。基督的顯現已經持續了一段很長的時間,而且還會一直繼續下去,直到墮落的宇宙完全得著復興。至終,在這復興的終極完成裡,將有新天新地,以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷裡,我們眾人要永遠的享受基督並彰顯基督。這是聖經所啟示,神同著人並在人裡的歷史。
今天我們要學的功課
我們的失敗
聖經裡神的歷史是我們今天要學的功課。神創造我們,目的是要得著我們,好使祂能進到我們裡面,與我們是一。然而,我們不是不關心神,就是用我們自己的方式關心神。其結果總是完全的失敗。保羅說,『我是個苦惱的人!』(羅七24),這時他就是承認自己的失敗。
我們需要神的懲治
因著我們的失敗,並因著我們的光景可憐、可怕又可悲,我們需要神的懲治。故此,我們作為基督徒的人生乃是受懲治的一生,而懲治乃是藉著不同的『蝗蟲』所引起的苦難。我們的丈夫或妻子、我們的兒女、我們的工作、我們對更高教育的渴慕、我們要賺大錢的雄心-這一切都是剪除我們、擠壓我們、舔噬我們、消毀我們的蝗蟲。這些『蝗蟲』使我們的人生變為苦難的人生,叫我們的日子變成神懲治的日子。這懲治的目標和目的,是要讓基督在我們裡面顯現,為著宇宙的復興。至終,苦難和懲治所帶進基督的顯現,要終極完成於整個宇宙的復興。
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