經文及註解:約珥書 一4,二28~29,三11~21 貳 蝗蟲(列國)的災害 一2~二11 1:4 剪蝗剩下的,群蝗來吃;群蝗剩下的,舔蝗來吃;舔蝗剩下的,毀蝗來吃。 三 耶和華轉向祂的選民以色列 二12~32 2:28 以後,我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上;你們的兒女要說預言,你們的老年人要作異夢;你們的青年人要見異象。 2:29 在那些日子,我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上。 肆 基督對列國的審判-對活人的審判 三1~15 3:11 四圍的列國阿,你們要速速的來,一同聚集。耶和華阿,求你使你的大能者在那裡降臨! 3:12 列國都當興起,上到約沙法谷。因為我必坐在那裡,審判四圍的列國。 3:13 伸出鐮刀吧,因為莊稼熟了;前來踐踏吧,因為酒搾滿了;酒池盈溢,因為他們的罪惡甚大。 3:14 許多許多的人在斷定谷;因為耶和華的日子臨近斷定谷。 3:15 日月昏暗,星宿無光。 伍 基督勝過列國並在以色列中間掌權 三16~21 3:16 耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所,作以色列人的保障。 3:17 你們就知道我是耶和華你們的神,住在錫安我的聖山。那時,耶路撒冷必成為聖,外人不再從其中經過。 3:18 到那日,大山要滴新酒,小山要流奶;猶大一切的溪河都有水流,必有泉源從耶和華的殿中流出來,澆灌什亭谷。 3:19 埃及必然荒涼,以東變為荒涼的曠野,都因向猶大人所行的強暴,因他們在本地流了無辜人的血。 3:20 但猶大必有人居住,直到永遠;耶路撒冷必有人居住,直到萬代。 3:21 我未曾赦免他們流血的罪,現在我要赦免,因為耶和華住在錫安。
第六篇 從神的經綸看宇宙的歷史-人類歷史裡的神聖歷史 兩個歷史-人的歷史和神的歷史 人類歷史裡的神聖歷史 神在祂經綸裡的目的 神聖歷史的繼續 基督的成為肉體和人性生活 基督的釘十字架與復活 基督的再來、國度、和新耶路撒冷 需要清楚看見這兩個歷史 在人類的歷史裡出生,在神聖的歷史裡重生,為要活在召會生活中神聖的歷史裡
第六篇 從神的經綸看宇宙的歷史-人類歷史裡的神聖歷史
讀經:約珥書一章四節,二章二十八至二十九節,三章十一至二十一節。
在約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。按照神的經綸,四種蝗蟲被興起,多年來一直消毀以色列,為要使神能藉著以色列成為肉體,進到人性裡,而完成祂的經綸。然後藉著羅馬帝國的幫助,基督生活在地上,被釘十字架,並且復活,而得著擴大,產生召會。這一切都是藉著消毀的蝗蟲和受苦的以色列這兩個因素,使神能完成祂的經綸,以得著一個彰顯,就是基督生機的身體。我們就是這身體,就是這彰顯。這是從神的經綸來看宇宙的歷史。在本篇信息中,我要進一步說到這宇宙的歷史。
兩個歷史-人的歷史和神的歷史
我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史-人類的歷史,和神的歷史-神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼,把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。在小申言者書中,對『外殼』有清楚的說明,對『核仁』也啟示了一些細節。不幸的是,大部分的聖經讀者只注意外殼,不注意核仁。
外殼,即人的歷史,是顯而易見的。在但以理二章,這歷史由大人像所象徵;人像的四部分個別相當於巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國、和羅馬帝國。雖然我們很容易看見外殼,那是外在、物質的,但我們必須有一種內在的洞察力,才能看見外殼裡面的核仁,認識在人類歷史裡面的神聖歷史。
人類歷史裡的神聖歷史
神在祂經綸裡的目的
我們若要認識發生在人類歷史裡的神聖歷史,首先必須看見三一神是永遠的。神是永遠的,意思就是在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己裡面決定了一個經綸。按照祂的經綸,神要把祂自己作到人裡面,與人成為一,作人的生命、生命的供應和一切,並得著人作祂的彰顯。所以,神在祂經綸裡的心願,就是要有一個團體的實體,由神和人構成,作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。
神聖歷史的繼續
基督的成為肉體和人性生活
基督的成為肉體和人性生活,是這神聖歷史的繼續。有一天,創造宇宙的神成為肉體,在童女腹中由聖靈成孕,然後為這童女而生,成為神人,是完整的神,又是完全的人。神成了一個人,名叫耶穌,住在拿撒勒,在那裡作木匠,直到三十歲。基督的成為肉體和祂的人性生活;都是神聖歷史的一部分,這神聖的歷史就是在人類歷史裡神的歷史。
基督的釘十字架與復活
主耶穌在地上生活並盡職,末了祂甘心樂意的上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死,了結舊造,並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活:一面,在祂的復活裡,祂生為神的長子;(徒十三33,羅一4,八29;)另一面,在祂的復活裡,並藉著祂的復活,祂成了賜生命的靈。(林前十五45下。)
此外,藉著基督的復活,千萬的人從神而生,由神重生,(彼前一3,)成為神的眾子和基督身體上的肢體,就是召會。這位成為肉體、釘十字架、復活、升上諸天、然後降下成為那靈的基督,產生了召會,作三一神團體的彰顯。今天的召會就是基督顯現的擴大。因此,召會也是神聖歷史的一部分;這歷史是外在人類歷史裡之神聖奧秘的內在歷史。神的歷史這部分已持續了一千九百多年,並且仍然在持續著。
基督的再來、國度、和新耶路撒冷
在這部分之神聖歷史的末了,基督要再來,帶著祂的得勝者作祂的軍隊,從天降臨,(珥三11,)為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會-敵基督(外在、人類歷史裡的人物),以及基督同祂的得勝者(內在、神聖歷史裡的人物)。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物,把他扔到在火湖裡。(啟十九20。)接著,千年國就要來臨。至終,這國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的歷史終極完成的一步。
需要清楚看見這兩個歷史
我們需要清楚看見這兩個歷史-物質的人類歷史和奧秘的神聖歷史。我希望我們都有這樣的看見。人的歷史,世界的歷史,是外在的。神聖的歷史,就是神在人裡並同著人的歷史,是內裡的。這個歷史是在人性裡之三一神的神聖奧秘。
在人類的歷史裡出生,在神聖的歷史裡重生,為要活在召會生活中神聖的歷史裡
我們都在人類的歷史裡出生,卻在神聖的歷史裡重生。現在我們需要問自己一個問題:我們是活在神聖的歷史裡,還是僅僅活在人類的歷史裡?我們若活在這個世界,就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方-神和我們,有同一個歷史,就是神聖的歷史。這就是召會生活。
在神聖的歷史中有一個新造-新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的總結。讚美主,我們在神聖的歷史裡,經歷並享受奧秘、神聖的事物。
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