經文及註解:申命記　二一18至23及注，二二13至30及注

第十八篇　律法的重申（十一）

　　６　對頑梗悖逆兒子的判斷
　　　ａ　父母要抓住他，將他帶到該城的長老那裡
　　　ｂ　父母要對該城的長老說，他們的兒子頑梗悖逆
　　　ｃ　該城的眾人就要用石頭將那兒子打死
　　7　將犯罪的人掛在木頭上
　　　ａ　被治死掛在木頭上之人的屍首，不可留在木頭上過夜，必要在當日將他葬埋
　　　ｂ　那被咒詛掛在木頭上的人乃是基督的預表
　　8　對與婚姻有關之事的判斷
　　　ａ　丈夫疑忌新婚妻子的貞潔
　　　ｂ　有人與有夫之婦同寢
　　　ｃ　有人與已經許配給人的處女在城裡同寢
　　　ｄ　有人在田野強與已經許配給人的女子同寢
　　　ｅ　有人與未許配給人的處女同寢
　　　ｆ　人不可娶繼母為妻
　　　ｇ　關於休妻

第十八篇　律法的重申（十一）

　讀經：申命記二十一章十八至二十三節，二十二章十三至三十節。

　在本篇信息中，我們要進一步來看關於百姓中間管理的事。

　　６　對頑梗悖逆兒子的判斷

　二十一章十八至二十一節，是論到對頑梗悖逆兒子的判斷。

　　　ａ　父母要抓住他，將他帶到該城的長老那裡

　人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從；父母就要抓住他，將他帶到當地的城門，到本城的長老那裡。（申二一18～19。）古時在以色列人中間，城門是聚集會眾的地方。

　　　ｂ　父母要對該城的長老說，他們的兒子頑梗悖逆

　父母要對該城的長老說，他們的兒子頑梗悖逆，不聽從他們的話，是貪食酗酒的人。（申二一20。）

　　　ｃ　該城的眾人就要用石頭將那兒子打死

　該城的眾人就要用石頭將那兒子打死。這種死刑的施行，乃是出於神治，不是出於人意。藉著對那頑梗悖逆兒子執行判決，就把那惡從以色列人中間完全除掉，以色列眾人都要聽見害怕。（申二一21。）

　父母很難將頑梗悖逆的兒子帶到該城的長老那裡，然後看著他被石頭打死。然而，有這種兒子的父母卻需要這樣作。不然，他們就是愛兒子過於愛神的百姓。允許這樣一個惡人存留在百姓中間，會對百姓造成破壞。所以，那惡必須從以色列人中間完全除去。

　　7　將犯罪的人掛在木頭上

　申命記二十一章二十二至二十三節論到要將犯罪的人掛在木頭上。犯罪的人可以用石頭打死，也可以掛在木頭上處死。司提反是被石頭打死的，（徒七58～59，）主耶穌是在十字架上釘死的，也就是說，是被掛在木頭上治死的。所以，申命記二十一章二十二至二十三節那被掛在木頭上的人，乃是釘十字架之基督的預表。

　　　ａ　被治死掛在木頭上之人的屍首，不可留在木頭上過夜，必要在當日將他葬埋

　人若犯了該死的罪，被掛在木頭上治死了，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要在當日葬埋，因為被掛的人是神所咒詛的。（申22～23。）這正是主耶穌被釘十字架時的情形。（約十九31。）祂就是在釘十字架的當日埋葬的。

　　　ｂ　那被咒詛掛在木頭上的人乃是基督的預表

　那被咒詛掛在木頭上的人乃是基督的預表；祂被咒詛，且被掛在十字架上，好贖我們脫離律法的咒詛。（加三13。）

　申命記二十一章二十二至二十三節說明了一個重要的原則：舊約主要不是為以色列人寫的，乃是為基督寫的。舊約首要的目的乃是用各種方式來描繪基督。這就是何以路加二十四章二十七節說到主耶穌『從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白。』不僅如此，主耶穌在開啟門徒的心思來明白聖經的時候，對他們說，『摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。』（路二四44。）申命記二十一章有基督的預表；祂是那被掛在木頭（十字架）上的一位。彼得用木頭一辭說到主的釘十字架：『祂在木頭上…親自擔當了我們的罪。』（彼前二24。）

　　8　對與婚姻有關之事的判斷

　在申命記二十二章十三至三十節，二十四章一至四節，說到與婚姻有關之事的判斷。

　　　ａ　丈夫疑忌新婚妻子的貞潔

　這案件要由女子的父母帶到本城的長老那裡。若是丈夫的控告不實，長老就要拿住那人懲治他，罰他一百捨客勒銀子，給女子的父親。女子仍作他的妻子，終身不可休她。（申二二13～19。）若是丈夫所告之事是真的，發現這女子不是處女，他們就要將她帶到父家門口，那城的人要用石頭將她打死。（申二二20～21。）

　　　ｂ　有人與有夫之婦同寢

　二十二節說到有人與有夫之婦同寢的案件。在這案件中，二人都要被治死。這樣，就把淫亂的惡從以色列人中完全除掉。神是憐憫且富於同情的，但祂不願祂的百姓在祂眼中是玷污的。所以，在二十二節這樣的案件中，要立刻並徹底的判決。

　　　ｃ　有人與已經許配給人的處女在城裡同寢

　在二十三與二十四節，論到有人與已經許配給人的處女在城裡同寢的案件。二人都要在城門口用石頭打死，因為女子在城裡卻沒有喊叫，又因為男子羞辱了鄰舍的妻。

　二十四節『鄰舍的妻』一辭指明，在神的眼中，訂婚就等於結婚。這就是說，在神的眼光裡，只要男子與女子訂了婚，他們就是丈夫與妻子了。因此，取消婚約等於離婚。馬太一章馬利亞與約瑟的事例說明了這點。馬利亞已經許配給約瑟，但因她懷了孕，他就想要『把她退了。』然而，天使對約瑟說，『不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。』（太一20。）這清楚指明，雖然在耶穌出生以前，他們沒有同房，（太一25，）然而在神的眼中，他們已經結了婚。

　在神的眼中，訂婚既等於結婚，我勸年輕人對訂婚的事要非常謹慎。我們應當敬畏並尊重婚姻。一位姊妹要訂婚，意思就是她已經準備好要作妻子。雖然訂了婚的夫妻還未同房，但在神眼中，他們乃是丈夫和妻子。

　　　ｄ　有人在田野強與已經許配給人的女子同寢

　在申命記二十二章二十五至二十七節，說到有人在田野強與已經許配給人的女子同寢。在這案件裡，只要將那男子治死。（申二二25。）不可辦那女子，因為她在田野喊叫，卻沒有人救她。（申二二27。）她是無辜的。

　　　ｅ　有人與未許配給人的處女同寢

　有人與未許配給人的處女同寢，（申二二28～29，）在這案件中，那人要給處女的父親五十捨客勒。他因羞辱了處女，就要娶她為妻，終身不可休她。

　　　ｆ　人不可娶繼母為妻

　人不可娶繼母為妻，以免掀開他父親的衣襟。（申二二30。）

　　　ｇ　關於休妻

　二十四章一至四節論到休妻。人娶妻之後，若是見她有不當之事，寫了休書打發她離開；婦人嫁了別人以後，後夫若輕看她，也寫休書打發她離開，前夫就不可再娶她同樣，若後夫死了，前夫也不可再娶她。這樣的事在耶和華面前乃是可憎惡的。神的子民在一切的行事上都必須敬畏神，因祂要祂的子民凡事純潔、正當。

　二十四章一節的『不當』一辭很有意義。不當的行事為人會破壞婚姻。所以各種不當的行為，我們都必須避免。神創造了男人和女人，二者之間有很大的差別。姊妹在行事為人的時候，總該想到自己是女子。比如，姊妹無論已婚或單身，與弟兄交談都不該太過自由，也不該和弟兄坐得太近。不僅如此，姊妹該避免不當的穿著，不要有不當的穿著打扮。穿衣的目的主要不是為著御寒，乃是為著遮蓋裸露。我們乃是神的子民，即使在穿著的事上，也該為神作見證。姊妹若避免不當的事，就保守自己，並維持她們女子的身份。為了要有正確的婚姻生活，我們必須避免一切的不當。