出埃及記生命讀經

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經文及註解:出埃及記 出二五1~3及注

第八十一篇 帳幕及其器具在材料和樣式上的異象(一)

一 看見異象
 (一) 在初階的經歷之後
 (二) 在與神親密的交通中
  1 得著神所是的啟示
  2 在神的山上
  3 藉著與神同在
二 關於材料
 (一) 是指基督身位與工作的美德
 (二) 舉祭



第八十一篇 帳幕及其器具在材料和樣式上的異象(一)

 讀經:出埃及記二十五章一至九節。

 在前一個半世紀裡,有人寫了許多書論到帳幕的預表。尤其是弟兄會中間的聖經教師們,花了許多時間來研究帳幕。今天我們是站在那些聖經教師的肩頭上。許多論到帳幕的書籍雖然相當好,但它們卻有一個很大的缺欠。因為這些書籍多半是從道理的觀點來寫的,很少著重基督徒的經歷。

 約翰在他的著作裡兩次說到帳幕。約翰一章十四節說,話就是神,話成了肉身支搭帳幕在我們中間。基督在肉身中的時候,祂就是神的帳幕,就是神在地上的居所。基督道成肉身以前,神住在西乃山上所建造的帳幕裡,並與帳幕一同行動,後來帳幕和聖殿並為一個。所以,帳幕和聖殿應該當作一個居所,不是兩個。

 遠在基督降生以前,神就離開了聖殿,回到天上。在以西結十章我們看見神的榮耀離開了聖殿;就一面說,神的榮耀絕不會回來了。因此,神有好幾百年之久沒有住在地上。然而,在主耶穌被神的百姓棄絕以前,神還沒有完全放棄聖殿。根據馬太二十三章三十八節,主耶穌說:『看哪,你們的家成為荒場,留給你們。』從那時起,聖殿就不再是神的家了,它成了墮落之以色列人的家。從前是神的家,但如今卻稱為『你們的家』了。他們的家成為荒場,留給他們,這個預言正符合馬太二十四章二節所說的,應驗於主後七十年提多摧毀耶路撒冷的時候。

 主耶穌在地上的時候,乃是過渡時期。在人手所造的聖殿拆毀之前,基督道成肉身,成為神的真帳幕。基督出來盡職時,神乃是住在祂的裡面,而不是住在人手所造的聖殿裡。有一天,主耶穌說:『你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。』(約二19。)約翰二章二十一節說:『耶穌這話,是以祂的身體為殿。』不論是人手所造的聖殿,還是作為神聖殿之耶穌的身體,都要拆毀。這是一個過渡時期,從物質的殿轉到基督作為神的殿。主知道祂在十字架上的死,會使祂身體的殿被拆毀。但第三天,祂在復活裡還要再建立起來。那時候,帳幕、聖殿,就要擴大成為教會。因此,今天教會就是帳幕。最終,這個帳幕要總結於新耶路撒冷,作為神永遠的居所。論到新耶路撒冷,啟示錄二十一章三節說:『看哪,神的帳幕在人間,祂要與人同住。』新耶路撒冷是教會的擴大,而教會是基督的擴大。基督是帳幕,教會是擴大的帳幕,而新耶路撒冷乃是集大成的帳幕。帳幕不但預表基督個人,也預表教會作為神團體的居所。

 我們已經指出,出埃及記可以分為兩大段:頭一段包含一至二十四章,第二段包含二十五至四十章。頭二十四章是預備的記載,後十六章乃是建造帳幕的記載。出埃及記二十五章前九節很要緊。我們開始讀這一章時,也許不夠注意這些經文。我們對於所題起的各種材料可能沒有什麼興趣。二十五章一至九節不是著重器具─約櫃、香壇、燈台、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇─而是著重帳幕。第八節主說:『又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。』這裡的聖所就是神的居所─帳幕。這個聖所預表教會。我們根據上下文可以看見,這個聖所不是單個的人,而是團體的人,因為神說到『住在他們中間。』

 這些經文與約櫃的異象無關,卻與帳幕的異象有關。當然,約櫃是預表個人的基督。然而,帳幕預表個人的基督─元首,也預表團體的基督─身體。新約明確地啟示出:個人的基督是元首,但這位元首必須有一個身體,基督的身體就是教會。以弗所一章二十二、二十三節,保羅說到教會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在出埃及記裡,不但有約櫃基督,更有帳幕基督,不但有個人的基督,更有團體的基督。

 如果我們只把帳幕的預表應用在個人的基督身上,一切與它有關的都會成為客觀的、道理的,屬靈的經歷就沒有什麼地位了。但如果我們知道,出埃及記裡的異象不僅是作約櫃的基督,更是作為基督擴大的帳幕─教會,我們就曉得經歷的需要了。我再說,出埃及記不但有約櫃,也有帳幕。這意思是說,我們不但有基督,也有教會。二十五章八節神不是說:『又當為我造約櫃,使我可以得著彰顯。』祂乃是說:『又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。』

 要緊的是我們要看見出埃及記第二段乃是論到帳幕表徵基督的擴大─教會。要使基督擴大成為教會,我們就必須有許多屬靈的經歷。因這緣故,我們來看出埃及記二十五至四十章時,就要更多著重在經歷方面。當然這不是說,我棄絕道理的一面。這裡的點乃是強調基督徒的經歷過於道理。我的負擔就是要給人看見,這一段話滿了經歷。

 我願一再地強調,出埃及記二十五至四十章有一個帳幕的異象,不僅僅是預表基督,更是預表教會,預表基督的擴大。要使基督得著身體─教會─作為祂的擴大,我們就必須對基督有許多的經歷。如果我們沒有經歷基督,祂就無法擴大,來得著身體,或得著帳幕,作為約櫃的擴大。

 約櫃和帳幕的豎板都是以皂莢木包金造成的,這指明帳幕乃是約櫃的擴大。同樣的原則,教會也是基督的擴大。這種能夠產生擴大的過程,需要對基督有真實的經歷。

一 看見異象

 看見帳幕的異象是一件意義重大的事。然而,許多讀出埃及記的人對二十五至四十章不感興趣,他們不關心用來建造帳幕的材料。

 摩西在山頂上在神的榮耀之中領受了帳幕的異象。神揭開幔子,摩西就看見了屬天事物的異象。希伯來八章五節說:『摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒他,說,你要謹慎,作各樣的對象,都要照著在山上指示你的樣式。』摩西要看見這個異象,就必須從埃及來到西乃山。

 (一) 在初階的經歷之後

 我們要看見帳幕的異象,就必須有過一些初階的經歷:逾越節,(十二,)過紅海,(十四,)瑪拉和以琳,(十五,)享受嗎哪,(十六,)享受流自裂開盤石的活水,(十七,)與亞瑪力人爭戰。(十七。)過紅海表徵受浸,使我們與埃及─世界分開,並拯救我們脫離撒但的暴虐。在瑪拉和以琳的經歷,指出十字架的對付,以及復活的豐盛。經過嗎哪、流自裂開盤石的活水,與亞瑪力人爭戰的經歷以後,我們便到了西乃山,就是神的山,在那裡我們就可以看見異象。如果我們缺少初階的經歷,便無法看見二十五至四十章所記載的異象。我們讚美主,在祂的恢復裡,我們多半都有了這些初階的經歷。

 所有初階的經歷都與基督有關,在這些經歷中,每一種都是對基督的經歷。但無論這些經歷有多好,它們仍是相當基礎的。到了二十五章,我們的屬靈經歷就長進了。

 (二) 在與神親密的交通中

  1 得著神所是的啟示

 神的子民經過初階的經歷以後,就在西乃山進入與神親密的交通中。在他們與神交通的過程中,得著神所是的啟示。這個啟示是由神的律法來描繪的,律法乃是表明神所是的一幅圖畫、一張照片。假定你和我談起一位我從來沒有見過面的弟兄,然後給我看他的照片,因著這張照片,我對這位弟兄就有了一些粗淺的概念。一面說,這位弟兄的照片就是他的啟示。同樣的原則,律法乃是神所是的啟示。律法啟示神是聖潔的、公義的,而且祂是光的神,也是愛的神。

 雖然十誡及所有附加的條例能使我們清楚看見神的所是,許多基督徒讀出埃及二十至二十三章時,卻沒有這種領會。反之,他們卻去注意誡命是要求他們遵守的。今天很少基督徒認識律法乃是神的啟示。

 律法也暴露出神百姓的光景。神是聖潔的,而百姓是屬世的、凡俗的。神是公義的,而百姓滿了不義。神是光的神、愛的神,百姓卻滿了黑暗與仇恨。因著百姓被暴露,他們就催促摩西為他們到神面前去。他們知道神是聖潔的、公義的,所以他們需要一位中保。

 我們中間許多人都能夠證實,我們與神有親密的交通,並得著神的啟示時,我們就被暴露出來了。我們覺得我們是墮落的、犯罪的、敗壞的,並且急需寶血。接受神所是的啟示,並且被暴露出來,乃是好事。

  2 在神的山上

 摩西在神的山上看見了異象。如果我們要看見帳幕的異象,我們也必須與主一同在山頂上。

  3 藉著與神同在

 摩西在神的山上時,他與神同在並在祂的榮耀中四十晝夜之久。在聖經裡,四十這個數字表徵試驗或試煉。我們很難禁得起神的試驗,我們寧願一下子就能很快地看見異象。但要看見從神而來的異象,卻需要一段很長的時間。摩西尚且花了四十晝夜才看見這個異象。我能夠由經歷中作見證,我花了四十年才看見了這個異象。這些年來,主逐漸顯明祂的啟示。我們不該以為我們一下子就能看見了神聖的啟示。

 許多年前我們在主恢復裡的一些經歷證實,看見神的啟示是需要時間的。一九六四年,有些弟兄定意要移民到美國各個城市去開展教會生活。起初我贊同這樣的移民會對主的恢復有幫助,然而,幾個星期後,我鼓勵弟兄們要等一段時間,也許要等候三年。但有些弟兄還是到各地去,想要建立起教會生活,結果個個都失敗了,弟兄們回來就確信說,要想開展教會生活以前,應當等候一段時間。三年過了,到了一九六七年,我鼓勵聖徒再等候三年。有些弟兄通不過這段試驗期,他們等不下去,就自己出去了。歷史證明那樣出去的人都沒有好結果。這指明屬靈的事需要時間。摩西要看見異象,必須花四十晝夜在山頂上在神的榮耀之中。

 摩西與主同在山頂上四十天,對以色列人乃是一項試驗。他們無法等到摩西下山,就要求亞倫為他們作神像。百姓把金環拿來給亞倫,亞倫就用雕刻的器具鑄了一隻牛犢。(三二3~4。)百姓便說:『以色列阿,這是領你出埃及地的神。(4。)百姓沒有看見異象,也忍受不了試驗期,反而為自己作神像。他們竟能看著金牛犢說,這是救他們出埃及的神。事實上,金牛犢乃是一個偶像。今天許多基督徒中間的光景原則上也是一樣。他們也許誇口說,他們看見了異象,事實上,他們所有的不過是一隻金牛犢,一個自製的偶像。他們花不起所需的時間來看見神的啟示,就為自己製造了偶像。

二 關於材料

 在二十五章一至七節,神把用來建造帳幕的材料、基本的成分,啟示給摩西。所有的材料都代表我們建造教會所該用的基本成分。然而,每一種成分在今天的基督徒中間都很缺少。基督徒沒有顧到合乎神啟示的材料,反倒受人教導,要如何組織,如何運用心理學。在主的恢復裡,我們不教人心理學,也不教人組織法。我們必須徹徹底底來認識所有屬天的材料。

 (一) 是指基督身位與工作的美德

 二十五章一至七節所描述的材料,都是指基督身位與工作的美德。這意思是說,這些材料表明基督的各方面。它們表明基督的美德,就是基督身位裡的所是,以及祂工作所已經作成和將要作成的。

 (二) 舉祭

 出埃及記二十五章二節說:『你告訴以色列人當為我送舉祭來,凡甘心樂意的,你們就可以收下歸我。』(直譯。)照舊約來看,祭物乃是神所創造、所預備的,卻被我們得著、佔有並享受的東西。它說出神所創造的某樣東西,成了我們的經歷。比方說,假定一個以色列人獻給神一隻羊羔。雖然羊羔是神所創造、所預備的,但獻祭的人必須以正當的方式來得著祂。他不能偷一隻羊羔,然後把偷來的羊羔獻給神。他以正當的方式得著羊羔以後,還必須享受它、經歷它,然後才能夠把這隻羊羔獻給神。獻祭給神乃是一件經歷的事。神所預備的一切材料,都必須成為我們的得著、享受,並經歷。然後,藉著我們的經歷,我們就有權利和地位,來把這些材料當作舉祭獻給神。

 在舊約裡,舉祭乃是說到在神面前舉起來的祭物。再者,舉祭和搖祭是並行的。事實上,這兩種祭乃是一對。舉祭說到在天上被高舉的基督,就是升天的基督。倘若我們要獻上舉祭,就必須經歷屬天的基督。搖祭預表復活的基督,復活的基督是能夠行動的,祂是動態的、有能力的。祂被埋在墳墓裡,但祂卻衝破了死亡的捆綁,從墳墓裡出來,死亡不能拘禁祂。

 二十五章二節這裡所題到的是舉祭,不是搖祭。這些材料必須當作舉祭獻上,這件事的意思是說,這些材料是指我們在復活裡所經歷的。基督身位與工作的所有美德,當作舉祭獻給神,乃是在復活的特質裡,在諸天界的地位上,並為著建造神在地上的居所。我們所獻上的材料必須有復活的特質,和屬天的地位。這指明教會乃是以滿了復活特質,並在屬天地位上的材料所建造的。

 我們已經指出,用來建造教會的材料,必須在復活的特質裡,並且在屬天的地位上。如果我們有這樣的看見,就不會採取組織的作法。組織是天然的,與復活毫無關係。建造教會的材料必須滿了復活的特質。連我們的愛也不該是天然的愛,而該是復活裡的愛。你要表現出愛聖徒時,必須先分辨這個愛是天然的,還是在復活裡的。你必須問問看,你的愛是照著天然的口味、傾向、目的,還是有復活的特質。倘若它是在復活裡的,這就是說,天然的生命已經被釘在十字架上,並且埋葬了。在復活裡的愛,自然而然就在屬天的地位上。如果我們有搖祭,這個祭也就是舉祭。它乃是在復活裡,也是在諸天裡的東西。所有的材料都必須是基督身位與工作的美德,讓我們得著、享受並經歷,且在復活裡當作舉祭獻給神的。因此,我們的經歷必須在復活裡,且在諸天界裡。

 教會不是用任何天然的材料建造的,甚至也不是直接用基督來建造的,教會乃是用我們所經歷的基督來建造的。教會不僅僅是用神所預備的基督來建造,更是用我們在復活裡,並在諸天界裡所得著、享受並經歷的基督來建造的。我們必須對基督的復活和升天有豐富的經歷。我們不該是天然的、屬地的;反之,我們應當在復活裡,並在諸天界裡。

 我們會看見,建造帳幕所用的材料有十二種。這些材料分為三類:礦物、植物、動物。在聖經裡,動物的生命表徵救贖。在墮落之前,神沒有命定人吃動物。人既沒有犯罪,就不需要救贖,救贖是由吃動物所表徵的。接受會流血的動物生命乃是表徵救贖。植物的生命在聖經裡表徵生產的生命、繁衍的生命。人墮落以前,只需要這種生產的生命。在墮落以前,人只須吃植物的生命,原因就在這裡。人需要生產的生命,好為著繁衍。但墮落以後,人也需要動物的生命,來為著救贖。

 在聖經裡,礦物是用來建造並爭戰的。當然,爭戰也與建造有關。

 基督的生命首先是為著救贖,其次是為著繁衍,第三是為著建造。基督的生命乃是一種救贖的生命、生產的生命、建造的生命。神的目標不是救贖,也不是重生;神的目標乃是建造。我們要同被建造成為神的居所,就需要救贖的生命和生產的生命。如果我們要被建造,就需要生產的生命;如果我們要得著重生,就需要救贖的生命。

 二十五章一至七節首先題起礦物,原因在於神的目標乃是建造。我們從第八節看見,神的願望乃是百姓能為祂造一個聖所。這個聖所,這個建造,需要一些礦物。在新耶路撤冷的建造裡,就是神建造終極的總結裡,沒有植物的生命,也沒有動物的生命,只有礦物:珍珠門、精金街、寶石的牆和根基。但為了達到神的目標,我們需要救贖的生命,也需要生產的生命。我們有了基督的救贖和生產,才能有神的建造。所以,三類的材料乃是礦物、植物和動物的生命,表明救贖的生命是為著生產的生命,而生產的生命乃是為著建造。

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